哭是隐性武器

　　刘悦
　　你是喜欢哭，还是喜欢笑？
　　哭是人的本能，也是开启人生的第一标识，又无时不刻表达着人与社会的特殊联系和丰富内涵和广阔外延。
　　悲痛是哭，喜极是泣。人是感情动物，有笑就有哭，即使是伟人豪杰也不可能不哭，更重要的是，哭比笑复杂。
　　通过哭观察社会人生，这就决定了社会应当端正哭的认知。
　　蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。这是建安年间的文学特点，阮籍竹林七子之一，是个爱哭的文人。少年好学不倦，酷爱儒家的诗书。不慕荣利富贵，以道德高尚、乐天安贫为志趣。这样的思想，注定他心高气傲。
　　高傲的人为什么哭呢？当时的政治环境，不仅生命和自由无保障，连最起码的自尊也被践踏，使这个热血男儿，不得不佯装为癫狂怪僻的另类。
　　为母亲哭。母亲死了，阮籍正与人下棋赌博。对方要求和棋，阮籍不肯，硬要把一盘棋下完才罢休。母亲的死只是一种常态。母亲老了，病了，归期可计。所以就算得知噩耗，阮籍仍泰然不惊，说明母亲的死对他的打击并不是致命的。
　　母亲在时，作为儒学家世的阮籍，尚可把母亲作为一切行动的指南，作为头顶上的天，来孝顺奉养。而母亲死去他失去了主心骨，所作所为已不再有任何意义。哭母恩，哭亲情，哭生离死别，哭子欲养而亲不在。所以他才会哭得那么凶，以致差一点把小命都哭掉了。内涵更是哭群丑当道，普天之大，竟让他找不到可以效忠的明主。
　　为兵家女哭。兵家的女儿，还没出嫁就死了。阮籍不认识她的父兄，却莫名其妙前往哭丧，把心中的哀伤哭尽之后，才自个儿返回家。
　　什么要为一个不认识的兵家之女而哭？一是此女有才貌，二是此女未嫁而亡。可以说，这两条理由都非常重要，缺一不可。如果兵家之女有才貌，但已作人妇；或者兵家之女未嫁而亡，而才貌平平，都不会吸引阮籍前去哭丧。阮籍明地里是哭兵家女，暗地里哭的却是他自己。
　　《晋书》的作者房玄龄是这么评价这件事的：其外坦荡而内淳至，皆此类也。可事实上，一个无论多坦荡淳真的人，也不会做出这种荒唐的举动来吧？那么阮籍这种狷狂的举动，除了千年之后贾宝玉似的痴情外，还有别的喻意吗？为穷途哭。阮籍就是个性情中人，即所谓率性而为的人。正因为率性，所以他常独自一人驾车出行，途中不由径路，走到哪儿是哪儿，直到车无法前行，才大哭而返。典故阮籍途穷就来源于此，也叫哭途穷。后人常用这个典故来表示走投无路或面对各种绝境时产生的悲哀。
　　对此三哭，后人多有议论，普遍的看法是，阮籍不拘礼法，不拘形式，想哭就哭，想止就止，行为怪异，做事随意，其举止是凡夫俗子所难以揣测的。
　　阮籍的哭是他真纯、坦荡、狷狂的个性使然，虽在意料之外，却在情理之中，且极具深意。嚎淘大哭是为当时社会的绝望之情。大道不可期，人欲何之？人生道路早已崩坏，自己的价值观也无由实现，人生之穷，莫过于此。不于此时恸哭，还能如何？鲁迅先生说：长歌当哭，必定是在痛定之后。而阮籍的苦闷却是无穷无尽的，他的长歌，早在穷途之前已经歌过了，如今只能忧伤以终老了。
　　在《阮籍传》的最后，他的儿子阮浑也想要模仿父亲的任诞行为，阮籍跟儿子说道：仲容（阮咸）已预吾此流，汝不得复尔！
　　他是深知他走的这条路走得有多辛苦，他也不愿意他的儿子再重复他的老路，以至于一生沉闷，不得欢愉。
　　杜甫曾有这样的诗句：途穷那免哭，身老不禁愁。
　　唐代钱起描写自己日暮穷途泪满襟，云天南望羡飞禽。
　　清代词人纳兰性德也在其五言诗中写道：途穷行辙返，恸哭畏迷误。
　　他去世前几年不爱哭了，不知是豁达了，还是哭到哭不出来了
　　哭是隐性武器看谁使用的好！现今有一种特殊假哭，就是贪官在双规时和法庭上的痛哭流涕，他们是发自肺腑忏悔的真哭吗？不过是为了开脱罪责，博取人们同情的假哭把戏，自然成为人们鄙视的哭。