李三素：论罗经说

　　李三素：论罗经说
　　李三素原文：
　　地理而不可解者，莫如《天玉经》。予独摈斥诸书，侈谈《天玉》，得毋近于隐怪乎？
　　《天玉》杨曾之心法，其词秘之而不宣，则杨曾之不得已也。帝王之兴，自有天命。是以金陵两凤交翅地，吴公曾为宋朝指，而不能为宋朝下；明熙祖始下之，宋以前帝王不知此义。
　　天文地理之禁甚严，杨公注《天玉经》不得不隐其词。迄宋而禁稍弛，朱蔡二公作天表解，即指明六十龙耑（竹下翁注：读音duan，意为“专”）以纳音为主。
　　纳音者，后天之河图也。有河图即有五方，有五方即有五音，有五音即有六律，有六律即有六十甲子。东木、西金、南火、北水、中土，河图之方位而为纳音之祖。河图见纳音原始，故曰“老五行”，其金中有木、木中有金，水中有火、火中有水，即所谓“识得五行颠倒颠，便是大罗仙”。其同类娶妻隔八相生，取诸阴阳消长，即所谓“乾遇巽兮观月屈，地逢雷处见天根”。
　　圣人测天之时、候地之气，胥（竹下翁注：读音xu，意为“全”）是为准。是以审龙乘气，则首重平分六十；而坐穴，则用七十二。
　　红囊经四十八局坐穴、穿山、透地图
　　竹下翁插话：
　　李公认为《天玉经》就是一本解读罗经的堪舆著作，但因杨公著书之时正是风水术蒙难年代，故“不得不隐其词”而成“天书”，使人轻易不得其解。
　　“金陵两凤交翅地，吴公曾为宋朝指”，吴公即宋吴景鸾，江西德兴人，家传而得承五代陈希夷风水学说，有《夹竹梅花》等风水之作；曾被北宋朝廷授职司天监正，但因奏折上称牛头山陵有“坤风侧射，厄当国母离宫；坎水直流，祸应至尊下殿”，得罪宋仁宗（在位10231064年）而被下狱；后看破红尘而装颠扮傻，为弘扬杨曾风水而遁入民间。按李公说法，应在金陵为大宋皇家点过“两凤交翅地”，只是其时之帝王不明有如此点地之法；而“明熙祖”（竹下翁注：未知是指“成祖”还是“熹宗”，或有其他？明朝第一代皇帝朱元璋称为“太祖”第二代皇帝朱允炆称为“惠帝”，第三代皇帝朱炽称为“成祖”，后来者都称“宗”）“冷手执个热煎堆”而受益。
　　“识得五行颠倒颠，便是大罗仙”为杨公堪舆名句，据说来自《都天宝照经》，但现在网络或书籍所载并无此句，而是来自蒋大鸿著述中。若李公与蒋公同时代，则李公没有可能从蒋公论著中引用（有三元玄空与三合玄空之别），证明李公引用另有所出。
　　“乾遇巽兮观月屈，地逢雷处见天根”来自宋邵康节诗句，引用网络文章说法。
　　“审龙乘气，则首重平分六十；而坐穴，则用七十二。”风水“葬乘生气”，运用“穿山、透地、坐穴”三种堪舆手段。而这三种堪舆手段缺一不可，“穿山”用于“审龙乘气”时勘察每节来龙之气是否专一，“透地”用于“审龙乘气”勘察来龙入首透穴之气是否纯正；而“坐穴”用于勘察龙穴之局是否醇美无疵。穿山盘、透地盘与坐穴盘三盘实际操作，涉及“三盘甲子”穿山甲子、透地甲子和坐穴甲子；穿山甲子与坐穴甲子同用正针七十二分金六十甲子，而透地甲子则用正针平分六十甲子。三者相互关系是“三七审龙、二八坐穴”。
　　李三素原文：
　　《天玉》之“挨星”，即花甲也；
　　《天玉》之“玄空”，即四局也；
　　《天玉》之“本卦”，即震、兑、坎、离也；
　　《天玉》之“联珠”，即三盘同归一卦也；
　　《天玉》之“零神正神”，即三七二八也；
　　《天玉》之“双山双向”，即四十八局也；
　　《天玉》之“三卦二父母”，即从生趋旺、自旺朝生也；
　　《天玉》之“共路两神为夫妇”，即乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲之灵也。
　　此今刻本始于大全，不识挨星为何物也。兴国有旧注，名“拆骨体”，亦在疑似之间。余反覆寻绎（竹下翁注：读音yi，意为“理出头绪”）不啻（竹下翁注：读音chi，意为“止”）二十年，始悟为“罗经解”。
　　凡《青囊》、《玉尺》、《弹子》书及前贤歌诀，无非发明《天玉》之旨；则《天玉》实为大宗，而诸书皆为余绪，余之所以废群言而独尊《天玉》也。
　　竹下翁插话：
　　“花甲”即六十花甲子。“挨星”者有地盘穿山虎七十二分金和透地龙六十分金，而用之则有穿山六十甲子挨星盘、透地六十甲子挨星盘和坐穴六十甲子挨星盘。
　　“四局”是甲木局、庚金局、壬水局和丙火局，也可称为“大玄空震卦局”、“大玄空兑卦局”、“大玄空坎卦局”和“大玄空离卦局”。如此，“四局”乃“玄空”之解。
　　“震、兑、坎、离”也可称为“亥卯未局、巳酉丑局、申子辰局、寅午戌局”，“本卦”是各局的核心卯即是震、酉即是兑、子即是坎、午即是离。
　　“三盘同归一卦”，“三盘”指穿山甲子盘、透地甲子盘和坐穴甲子盘；“同归一卦”是指穿山、透地和坐穴所属甲子五行相同，即“本卦”不变。
　　“三七二八”是指穿山、透地与坐穴之间的线度关系，所谓“三七审龙、二八坐穴”，取其卦气相同而得“乘生气”又乘得不同阶段之气坐穴为“既至之气”、透地为“将至之气”、穿山为“未至之气”。若气论阴阳，则将过之气为阴、未来之气为阳；若气论零正，则将过之气为零神，未来之气为正神。如此，李公以“三七二八”来解“零神正神”，与其他流派之解并不相同。
　　“四十八局”坐穴，地盘二十四山上每山左兼右兼两穴，所谓“一山两向”；在天盘二十四山上则分属左右两山，这就是“双山双向”了。
　　“乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲之灵”是丙龙配乙水、壬龙配辛水、庚龙配丁水和甲龙配癸水的阴阳互配关系，如此便是“共路两神为夫妇”。
　　《天玉经》就是“罗经解”，但李公为这一“秘诀”，“反覆寻绎不啻二十年”。敢问人生有几多“二十年”？不论堪舆之作《青囊序》、《玉尺经》、《金弹子》、《铁弹子》，还是堪舆先贤有关歌诀，只是对《天玉经》之旨的发明；故《天玉经》为“大宗”。诸书是“余绪”。这就是李公何以“废群言而独尊《天玉》”之因由所在。
　　这里需要特别说明的，竹下翁原以为李公三素出生年代会晚于张公九仪，现在看来上述判断错了。李公出生应早于张公，而《天机贯旨红囊经》成书应早于《地理四弹子》。
　　张公九仪名凤藻，出生于明崇祯七年（即1634年）浙江严陵富春山。而“崇祯庚午年间”（即1630年），“有朱家瑗者登文质祖坟，言福泽既暂，其后果验”，竹下翁在“李三素：得诀归来好看书（4）”的“故事”认为李公“骇以为神亟，往审视”其时有41岁了，比张公该是大一辈之人。张公所编著的《地理四弹子》刊于康熙十四年（即1675年），而李公“归取《天玉》、《青囊》、《行程记》、《红囊经》读之，如醉方醒，如梦初觉”在“崇祯庚午”（即1630年）；故李公著《天机贯旨红囊经》自然早于张公《地理四弹子》，其时李公藏书中必有《金弹子》和《铁弹子》。蒋公大鸿约出生于明万历四十八年（1620年），而竹下翁推测李公明万历三十四年（1607年）已经16岁，故李公对于蒋公来说是至少大哥辈者。但蒋公据说师无极子和吴天柱，又收有吕相烈、吕洪烈和骆士鹏等诸多门人，终使其名满大江南北而成为近代“三元玄空宗师”。是否受蒋公名著《平砂玉尺辨伪》影响有关，尽管李公在《天机贯旨红囊经》中有诸多“辨伪”而推崇《平砂玉尺经》，但上无明确师承、下无清晰传徒情况下，在三元玄空大潮的冲击下而使其无法成为三合玄空宗师。张公与其说是天星风水大家，但其《铅弹子地学正义》所阐述风水理论，后来者更愿意这样来称谓其风水流派“正一风水”。无论如何，应该知道近代明末清初堪舆上有“一三九”三大家：
　　三元玄空大家蒋公大鸿
　　三合玄空大家李公三素
　　天星天一大家张公九仪
　　红囊经四十八局坐穴全图示意