该句原文及翻译（百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣的意思）热

　　译注：杨伯峻
　　出版：中华书局
　　梁惠王章句上
　　三
　　梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
　　孟子对曰：王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
　　曰：不可；直不百步耳，是亦走也。
　　曰：王知如此，则无望民之多于邻国也。
　　不违农时，谷不可食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
　　五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
　　狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。‘是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。‘王无罪岁，斯天下之民至焉。
　　译文：梁惠王对孟子说：我对于国家，真是费尽心力了。河内地方如果遭了灾荒，我便把那里的一部分百姓迁移到河东，同时还把河东的一部分粮食运到河内。假如河东遭了灾荒也是这样办的。我曾经考察过邻国的政治，没有一个国家能像我这样替百姓打算的。可是，那些国家的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？
　　孟子答道：王喜欢战争，那就让我用战争来打个比喻吧。战鼓咚咚一响，枪尖刀锋一接触，就抛下盔甲拖着兵器向后逃跑。有的一口气跑了一百步停住脚，有的一百步跑了五十步停住脚。那些跑五十步的战士竟来耻笑跑一百步的战士，说他胆子大小，行不行？
　　王说：不行；只不过他没跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。
　　孟子说：王如果懂得这个道理，那就不要再希望你的百姓比邻国多了。
　　如果在农民耕种收获的季节，不去征兵征丁妨碍生产，那粮食便会吃不尽了。如果细密的鱼网不到大的池沼去捕鱼，那鱼类也吃不完了。如果砍伐树木有一定的时间，木材也会用不尽了。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使百姓对生养死葬没有什么不满。百姓对于生养死葬都没有什么不满，就是王道的开端。
　　在五亩大的宅园中，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿上丝绵袄了。鸡狗与猪等等家畜家家都有饲料和工夫去饲养，七十岁以上的人都可以有肉吃了。一家人百亩的耕地，不要去妨碍他们的生产，那么，几口人的家庭可以吃得饱饱的了。好好地办些学校，反覆地用孝顺父母敬爱兄长的大道理训导他们，那么，人人都会敬老尊贤，为老人服务，须发花白的人也就不会头顶着、背负着重物件在路上行走了。七十岁以上的人有丝绵衣穿，有肉吃，一般老百姓饿不着，冻不着，这样还不能使天下归服的，是从来不曾有过的事。
　　现在的情况却不如此。富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不加以检查和制止。道路上有饿死的人，却不曾想到应该打开仓廪加以赈救。老百姓死了，竟然说道：‘这不是我的罪过，而是年成不好的缘故。’这种说法和拿刀子杀死了人，却说：‘这不是我杀的，而是兵器杀的。’又有什么不同呢？王假若不去归罪于年成，而从政治的根本改革着手，这样，别的国家的老百姓就都会来投奔了。
　　梁惠王章句上
　　四
　　梁惠王曰：寡人愿安承教。
　　孟子对曰：杀人以梃与刃，有以异乎？
　　曰：无以异也。
　　以刃为政，有以异乎？
　　曰：无以异也。
　　曰：疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也。仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？
　　译文：梁惠王对孟子说道：我很高兴听到您的指教。
　　孟子答道：用木棒打死人和用刀子杀死人，有什么不同呢？
　　王说：没什么不同。
　　用刀子杀死人和用政治害死人，有什么不同吗？
　　王说：也没有什么不同。
　　孟子又说：现在您的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的马，可是百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。兽类自相残杀，人尚且厌恶它；做老百姓父母官的，主持政治，却不免于率领群兽来吃人，那又怎么能做老百姓的父母官呢？孔子说过：‘第一个造作木偶土偶来殉葬的人该会绝子灭孙断绝后代吧！’为什么孔子这样痛恨呢？就是因为木偶土偶很像人形，却用来殉葬。用像人形的木偶土偶来殉葬，尚且不可；又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？