警幻的思想是在体现贾宝玉对什么方面

　　谁是贾宝玉叛逆意识的启蒙者
　　红学研究
　　警幻仙子虽然是曹雪芹虚设的人物，但她形象美满，对贾宝玉有着极大的影响，在书中占有重要的地位。研究警幻对深刻理解曹雪芹的思想有着十分重要的作用。
　　警幻仙子是太虚幻境之主，自称居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。而离恨天。灌愁海，放春山，遣香洞，地处何方？实无可稽查，但她亦非无所事事者，她有职有权。专司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。其虽是曹氏所虚构的人物，无根无底，虚无缥缈至极，但在全书中份量非浅，独辟一国，即第五回贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦。与全书情节及主要人物命运相联的命运册和红楼梦曲亦产生于此。在第一百一十六回又安排贾宝玉重游太虚幻境，作为全书结尾的依据。至于离恨天。灌愁海之类，乃曹氏之假语村言无疑。
　　这警幻身份奇特，既非如来佛祖所属之菩萨、罗汉，亦非玉皇大帝所封之命官、天仙。只能列为洞主之辈。她非儒、非释、非道，超然孑立，准以查考其来历真谛。而她却主管着人间风情月债，有职有权，绝非等闲之辈。通观全书男女主人公之命运，无不与其休戚相关。曹氏塑造警幻这一角，真真假假，有有无无，奥妙无穷，非深究而不可得也。
　　警幻是《红楼梦》中无与伦比名符其实的美神。其貌美不胜言，远渐西子，近愧王堵。曹氏为此特作一赋以顶之，重墨工彩，洋洋洒洒，令人取为观之。他：榴齿含香，莲步乍移，冰清玉润，凤翁龙翔，春梅绽雪，秋惠披霜，松生空谷，霞映澄塘。月射寒江。美词艳语，赞不绝口，几乎世间一切美好事物独钟于斯。作者塑造了这样一位超然于世的完美无瑕的艺术典型，不仅给读者以美的享受，而且留给读者以广阔的想象空间。
　　警幻的美，更为突出地表现为她的那种超世脱俗的全新的完美人格，那种洞察人世的深邃思想，那种在现实生活中难以寻觅的高尚灵魂。警幻将主人公带入了梦寐以求的理想境界，同时也圆了作者的理想之梦。
　　警幻是太虚幻境的主宰，可算是有职有权的官，在等级森严的封建社会里，她却没有一点官气。她对宝玉待如上宾，亲如手足，毫无架子。宝王称她为神仙姐姐，她深以为许，不以为件。她向宝玉推荐新填红楼梦曲十二支。口气十分谦和：可试随我一游否？丝毫没有强加于人之意。宝玉要看普天下所有女子过去未来的命运册，警幻毫不介意，让其随喜随喜罢。她把宝玉这个凡夫俗子视为上宾佳客，以亲酿美酒几瓮来招待，薰以群芳健，茗以千红一窟，享以万艳洞杯，舞以红楼梦曲十二支。誓幻对宝玉的关爱，与贾政对宝玉的残酷，贾母、王夫人等对宝玉的溺爱形成鲜明的对照，使宝玉有宾至如归之感。太虚幻境的平等和谐的气氛，强有力地感染着宝玉，令宝玉感叹不已：这个地方有趣，我若在这里过一生，强如天天被父母师傅管束呢！不受封建礼教的管束正是宝玉叛逆性格的体现，他在这里感到了自由，感到了平等，这正是宝玉梦寐以求的理想境地。可借这只是宝玉虚幻的梦境，作者只能以这种梦境来寄寓宝玉和作者自己的理想境界。作者以假的梦，托出了真的意境。真是假去真来真胜假。
　　有人以警幻受了封建贵族荣宁二公的嘱托而善待宝玉，来说明警幻是为封建贵族服务的。愚以为这种看法失之颇偏。因为荣宁二公原嘱托的不止警幻一人，作为封建家族的继承者贾母、贾政、王夫人等亦不是受着祖先的嘱托么？但同样受嘱托，贾母等对宝玉与警幻对宝玉的态度却是迥然不同，这恰恰说明了警幻与他们的根本区别。再则，如没有这一嘱托，警幻何以能与宝玉如此接近？不难看出，嘱托只是作者特意安排的托辞而已。
　　太虚幻境里，从警幻、众仙子到侍女，小婢、力士，各司其职，秩序井然，气氛和谐。警幻本人美酒亲酿，决非不劳而获者。她待众仙子亲如姐妹，众人对她也视为知己。当宝玉被介绍给众仙子时，众仙却说：我们不知道系何贵客，忙的接出来；何故反引这浊物来污染这清静女儿之境？这话在长期受封建影响的宝玉听后便吓得欲退不能。而警幻却忙携住宝玉的手向众仙姑笑着解释，毫不见外。太虚幻境与等级森严的封建社会是绝然不同的两个天地，这里充满着欢乐、样和、平等、和谐的气氛，这是作者营造的中国式伊甸园。作者也以此作为对封建社会批判的依据。
　　警幻的思想突出表现于对封建社会中受压迫妇女的同情和支持，揭示了她们受压迫的根源，并从受压迫妇女延伸到一般受压迫者。太虚幻境中的命运册则是妇女悲惨命运的集中体现，从王妃到奴婢尼姑无一例外。如把妃子与皇帝的关系定为免虎相逢。把众女子比成是末世之鸟：生于末世运偏消，凡鸟偏偏末世来。同情而讴歌封建叛逆者：界月难逢，彩云易散，心比天高，身为下残。指出妇女不幸的根深在于似狼似虎的封建最高统治者和封建贵族：漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。警幻的思想并不只局限于妇女身上，而是通过妇女问题反映了社会各个层面。如讽刺趋炎附势者：枉自温柔和顺，空云似桂如兰。抨击了社会恶势力：子系中山狼，得志便猖狂。告诫那些逃避现实者：欲洁何曾洁，云空未必空，可怜金玉质，终陷淖泥中。在这里，警幻把封建社会里的芸芸众生刻划得入木三分。
　　与命运册有异曲同工之妙的是太虚幻境里的红楼梦曲。如果说命运册是封建社会里的人物肖像，而红楼梦曲则十分形象地展现了封建社会末期岌岌可危的败相，成为整个封建社会末期的缩影。其中：气昂昂，头戴管续，光灿灿，胸悬金印，威赫赫，爵禄高登昏惨惨，黄泉路近卫把封建社会末世中表面上张牙舞爪威风凛凛，实质上行将里灭的封建纸老虎形象，揭露无遗。贾家的老祖宗们也向警幻哀叹：运终数尽，不可挽回。曲中的描绘更为形象：好一似，荡悠悠三更梦。忽刺刺似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。他们面临的象地展那祥不可抗拒的灾难。最终的结局是：好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！十分艺术地体现了被贪官污吏这些鸟们败坏了的社会景象。曲中还对几千年的封建观念作了认真的反思，对那些历代被推祟的为封建王朝服务的将相们，也作了批判：间古来将相可还存？也只是虚名儿后人钦佩。倘若红楼梦曲的作者没有对封建社会的深刻理解，怎能有如此精辟的分析。倘若警幻没有恢宏的气魄和胆识，怎能敢珍藏并予以传播。红楼梦全书的反封建主题通过警幻予以升华，警幻身上寄托着作者的政治理想。
　　警幻的思想进一步体现在对贾宝玉的反封建教育方面。在书中，贾宝玉的反封建叛逆性格表现得较为突出，但对这种性格的形成脉络似乎交待得不够明确。这恐怕不能说是作者的过错。为了对付封建专制文化罗网，作者只能避开现实生活中的人事纠葛，借用警幻这一虚构人物作为贾宝玉的引路人，又十分巧妙地让警幻借着荣宁二公嘱托之名，引宝玉将命运册一一翻看，令其熟玩。等宝玉将金陵十二钗之命运册阅毕后，明知他天分高明，性情颖慧，却说他：尔凡眼尘躯，未便先知的。为了使宝玉对世情有更深刻的认识，又让他熟玩红楼梦曲。让他遍历那饮撰声色之幻，或冀将来一悟，未可知也。十分明显，警幻是有目的地对宝玉进行叛逆启蒙教育的。当时贾宝玉十五岁，是身心发育的关键年龄。警幻抓教育的时机是十分恰当的，而她的教育方式更显高明。采取启发式，离教于乐，生动有趣，教育态度认真，诲人不倦。教育效果当然极为成功，贾宝玉最终并未辜负老师的期望，在第二次进入太虚幻境后，一悟而出走，寻找自己的路去了。
　　令人拍案叫绝的是，警幻还对宝玉进行了实实在在而又完整的性教育。这不仅是曹雪芹文学作品中的一大创举，而且也是曹雪芹教育思想的一大创举。性问题，虽然是与人类共生的大问题，孟子曾说过食色，性也。但在封建专制上汇统治末期，性问题似乎成为不可逾越的禁区。而曹氏却敢冒天下之大不题，借警幻之口大谈性问题，足见曹氏对性问题的重要性有着足够的认识。封建社会对人生的束缚，突出表现在对性爱的束缚，特别是不允许女性有性爱的自由。若要进行彻底的反封建，就不能不涉及这一领域。资产阶级革命内容之一就是要冲破封建伦理道德对性的束缚。著名的反封建巨著，卜伽丘的《十日谈》就有大量对性自由的描写。性的解放是人性解放的重要方面，最具体的表现应该是恋爱自由。这在封建社会中是被人视为大逆不道的。而警幻恰恰鼓励宝玉走自由恋爱的道路。她直截了当地告诉宝玉：吾所爱沙者，乃天下古今第一淫人也。使涉世未深的宝玉大吃一惊，并受到了极大的教益。
　　警幻对性的理解，今天看来仍有着一定的科学依据。她把人的性本能与人的思想感情结合起来，提出了意淫这一新的命题。指出意淫产生于‘天分中造成的一段痴情。所谓天分乃是指人的天性，意淫之天生与人权之天斌是相同的概念。同样具有民主主义色彩。这方面贾宝玉倒有着天生的优势。宝玉原是女锅补天之石。处于大荒山青埂峰下，是超世脱俗之物，尚未受尘世的污染。加之宝玉自身有着十分专一的痴情，因而具有强大的抗污染能力。使这一天分不因权势名利的干扰而得以保留，造就了宝玉在爱情上的纯真和可贵。
　　关于意淫的含义，书中虽未作正面解释，但我们仍可用警幻所说的既悦其色，复恋其情来理解。也就是说是情感与性感的结合。性感是五官所能感受到的。而情感则必须是双方心灵相通的。假若双方没有充分的自由与平等、是无法到达建立情感的境界的。事实上在这里警幻已把爱情这一概念提了出来，只是由于时代的原因。用了意淫这一名词而已。为了更好地阐述意淫。警幻特别严格地区分了两种绝然不同的性关系。她说：淫虽一理，意则有别。就是说，人类的性行为基本上是相同的，但在情意上则有着极大的差别。警幻对没有情感的性行为进行了严厉的批判：‘世之好淫者，不过悦容貌。喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片刻之趣兴。此皆皮肤滥淫之蠢物耳。书中贾赦、贾珍、贾琏、贾瑞等人的丑行，就是有力的辅证。警幻甚至用风月宝鉴惩处了贾瑞这蠢物。警幻对皮肤滥淫者的批判，实质上是对封建统治者的批判。
　　警幻充分肯定了贾宝玉的性意识，认为他就是既悦其色，复恋其情者。并告诫宝玉：在闺阁中虽可为良友，却于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。警幻十分鲜明地揭示了闺阁与世道的严重对立。当然这里的闺阁是指闺阁中历历有人的闺阁，为黛玉、晴雯、鸳鸯之辈，决非是指说混帐活的人。而世道就是指封建势力无疑。因此十分明显，闺阁与世道就是封建叛逆者或受压迫者与封建社会的矛盾，也就是自由与专制的矛盾。恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》中说过：现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱是根本不同的，它是以所爱者的互爱为前提的，在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代爱的时代。决不是一向都征求妇女同意的。警幻提倡的意淫是以心会神通为前提的，这是平等的互爱。而警幻所反对的皮肤滥淫则显然是恩格斯所说的单纯的性欲和古代的爱。也即是封建专制的美。性爱问题历来是民主主义与封建主义斗争的焦点，自由恋爱是个性解放的主要标志。警幻提出的意淫是民主主义思想的重要体现。普幻对宝玉的性教育不仅观点鲜明，而且实践到位。警幻对宝玉泌授以云丙之事，具体如何操作，不得而知。但警幻将其妹秦可卿许配于宝玉并让他作起儿女之事来是事实。秦可卿是和宝玉有性接触的第一人。在与宝玉有性接触的四人中〔警幻与宝玉有否性接触暂且存疑）袭人宝钗缺乏情感，秦钟与他是同性恋。性感与情感完美结合者，可能就是秦可卿了，而秦可卿可以说是警幻的化身。顺便提一下，警幻是不相信情而不淫‘好色不淫的柏拉图式或道学式的爱情的，意淫与这无关。警幻对宝玉的影响不可谓不大，在警幻的教育和大胆鼓励下，贾宝玉敢于冲破封建势力的重围，终于在第二次神游太虚幻境之后，彻底省悟，把红尘看破。毅然离家出走，与封建家庭彻底决裂。贾宝玉实践了警幻的思想，通观《红楼梦办全书，警幻的思想开启于前。宝玉的言行归结于后，前后呼应，相得益彰。
　　红楼人物
　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）
　　红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
　　金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
　　金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
　　十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹
　　十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官
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