孔子名言大全

　　孔子名言。语出《论语述而》：叶公问孔子于子路，子路不对。孔子曰女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳。近人康有为《论语注》：忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记表记》：孔子曰：《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，半途而废，吾弗能已矣（《礼记中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
　　三人行必有我师焉
　　孔子名言。语出《论语述而》：孔子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。朱熹注：三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。是彼二人，皆为吾师。书洪范云：三人占，则从二人之言。此之谓也。一谓三人行，本无贤愚。其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。非谓一人善，一人不善也。既从其善，即是我师。
　　君子坦荡荡，小人长戚戚
　　孔子名言。语出《论语述而》。《说文》：坦，安也。荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。程孔子曰：君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。（见《论语集注》）《荀子子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
　　孔子名言。语出《论语述而》：孔子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。《汉书儒林传》：孔子究观古今之篇籍叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，皆因近圣之事，以立先王之教。故曰述而不作，信而好古。朱熹《论语集注》：孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。不作与好古，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓不作，朱熹认为孔子其事虽述，而功则倍于作矣（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
　　默而识之，学而不厌，诲人不倦
　　孔子名言。语出《论语述而》：孔子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。又见《孟子公孙丑上》：孔孔子曰：圣则吾不能，我学不厌而教不倦也；《吕氏春秋》亦记载：孔孔子曰：吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南宋朱熹《论语集注》：三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞。近人钱穆认为或以本章为谦辞，实非也。（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓多闻，质而守之（《礼记缁衣》），多闻择其善者而从之，多见而识之（《论语述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对学与教（教诲）的合理总结。
　　不义而富且贵，于我如浮云
　　孔子名言。语出《论语述而》：孔子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云。汉郑玄注：富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也。南宋朱熹《论语集注》：其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：孔子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好；《论语里仁》：孔子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于义与仁道，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
　　孔子名言。语出《论语雍也》：樊迟问知，孔子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。朱熹注：专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：谓以礼敬事鬼神也（《论语正义》）。《礼记表记》：孔子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语先进》：季路问事鬼神，孔子曰：未能事人，焉能事鬼？）的态度相一致。
　　听其言而观其行
　　孔子名言。语出《论语公冶长》：宰予昼夜。孔子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？孔子曰：始吾予人也，听其言而信其行。《说苑尊贤》记孔子言曰：夫取人之术也，观其言而察其行也是故先观其言而揆其行。《大戴礼记五帝德》：孔子曰：吾欲以语言取人，于予邪改之。也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。（《论语集注》）
　　敏而好学，不耻下问
　　孔子名言。语出《论语公冶长》：子贡问曰：孔文子何以谓之文也？孔子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。孔文子，卫大夫。文是他的谥。朱熹注：凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以勤学好问为文者，盖亦人所难也。（《论语集注》）又说：古人谥法甚宽，孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处足见孔子宽肠大度，所以责人也宽（《朱子语类》卷二九）。
　　本
　　孔子曰：知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。
　　孔子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
　　孔子曰：无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。
　　孔子曰：不在其位，不谋其政。
　　孔子曰：君子耻其言而过其行。
　　孔子曰：工欲善其事，必先利其器。
　　孔子曰：人无远虑，必有近忧。
　　孔子曰：君子不以言举人；不以人废言。
　　子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？孔子曰：其怒乎！己所不欲，勿施於人。
　　孔子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋。
　　孔子曰：过而不改，是谓过矣！
　　孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。
　　孔子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
　　孔子曰：民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。
　　孔子曰：有教无类。
　　孔子曰：道不同，不相为谋。
　　孔孔子曰：益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。
　　孔孔子曰：益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
　　孔子曰：学而不思则惘，思而不学则殆。
　　孔子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
　　孔子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
　　孔子曰：巧言令色，鲜矣仁！
　　孔子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
　　孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
　　孔子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。
　　孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？
　　孔子曰：温故而知新，可以为师矣。
　　孔子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
　　孔子曰：朝闻道，夕死可矣！
　　孔子曰：见贤思齐焉；见不贤而内自省也。
　　孔子曰：父母在，不远游，游必有方。
　　孔子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
　　孔子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　孔子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
　　孔子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
　　孔子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？
　　孔子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
　　孔子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
　　孔子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
　　孔子曰：不在其位，不谋其政。
　　孔子曰：学如不及，犹恐失之。
　　子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
　　孔子曰：三军可夺师也，匹夫不可夺志也。
　　孔子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。
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