惜春出家何处呢

　　兼谈惜春独卧何处青灯古佛旁
　　红学研究
　　《红楼梦》中写贾府有三座家庙：铁槛寺：原来这铁槛寺原是宁荣二公当日修造，现今还有香火地亩布施。它是秦可卿寄灵之所。水月庵：原来这馒头庵就是水月庵，因为庵里做的馒头好，就起了这一浑号，离铁槛寺不远。它是王凤姐弄权之所。栊翠庵：贾母等吃了茶，又带了刘姥姥至栊翠庵来。它先是妙玉，后来是惜春的修行之所。
　　《红楼梦》作者曹雪芹在金陵的家庙正好也是三座：香林寺（在南京太平门内佛心桥），据清嘉庆三年九月立的碑文记载：前织造部堂曹大人（指曹芹祖父曹寅）实施袜陵关田二百七十余亩，和州田地一百五十余亩。显然这香林寺即是铁槛寺的原型。水月庵（在南京太平桥南、江宁织造署址北，现已无存），它与《红楼梦》中的水月庵同名，因此是其原型是不言自明的。万寿庵（在南京中山东路291号，现尚存其后身遗迹万寿禅寺第三进殿）则应是《红楼梦》中妙玉，后来是惜春出家栊翠庵（《红楼梦》第七十六回，妙玉作《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》中有钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村句称栊翠庵为寺，这与万寿庵又称万寿寺正合）的原型。
　　《红楼梦》里的栊翠庵是为元妃省亲而修建大观园时建造的。它是贾府内宅中唯一的家庙。脂砚斋在《石头记》即《红楼梦》中批云：借省亲事写南巡。这就是说，书中所写的元妃省亲实乃指康熙南巡事。据史书记载，康熙六次南巡到江宁，有五次驻跸江宁织造署（今南京大行宫是其故址）。正是在康熙南巡期间，曹家在织造署左侧（东）建万寿庵。康熙五十年七月初四，曹寅给康熙帝玄烨的奏折中云：菩提子织造局内所种四粒，已出一颗，枝杈叶色相同，惟叶下有刺，少异于众，万寿庵、水月庵两处所种，亦俱于六月内各出一颗。又雍正六年七月初三，新任江宁织造隋赫德在给雍正胤禛的奏折中云：窃奴才查得江宁织造衙门左侧万寿庵内，有藏贮镀金狮子一对，本身连座共高五尺六寸。奴才细查原由，系塞思黑于康熙五十五年遗护卫常德到江宁铸就，后因铸得不好，交与曹頫，寄顿庙中。由此看来，这座万寿庵是建在江宁织造衙门范围内，同时又是为康熙南巡而建的家庙。联系《红楼梦》第五十回李纨命宝玉访妙玉乞红梅，宝玉不仅笑欣欣擎了一枝红梅进来，还向宝钗黛玉等道：我才又到了栊翠庵妙玉竟每人送你们一枝梅花，我已经打发人送去了，可知栊翠庵内有一梅园。且万寿庵昔时也是一处赏梅胜池，至今其地尚名梅园折村。显而易见，这万寿庵是《红楼梦》里贾府家庙栊翠庵妙玉修行之所的原型无疑。
　　万寿庵不仅是妙玉修行之所栊翠庵的原型，同时也是后来惜春修行时所居之栊翠庵的原型。
　　《红楼梦》第五回的《金陵十二钗图册判词》之七云：画：一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。
　　勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。
　　可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
　　同回《红楼梦仙曲虚花悟》云：将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多！到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结长生果。
　　从以上判词和仙曲来分析，惜春的结局是缁衣顿改昔年妆，独卧青灯
　　古佛旁，出家作了比丘尼。那末，惜春出家何处呢？书中未作进一步交待，但我们从《虚花悟》中的西方宝树唤婆娑，上结长生果中还是可见她独卧
　　在哪座寺庙的青灯古佛旁的。
　　惜春在未出家前，和两座寺庙结下了不解之缘，一座是水月庵，一座是栊翠庵。《红楼梦》第七回写道：惜春正同水月庵的小姑子智能儿两个一处玩耍呢。第一百十五回中，惜春对尤氏说：做了女孩儿，终不能在家一辈子的。若象二姐姐一样，老爷太太们倒要操心，况且死了。如今譬如我死了似的，放我出了家，干干净净的一辈子，就是疼我了！况且我又不出门，就是栊翠庵原是咱们家的基址，我就在那里修行第一百十五回中的这段文字与前八十回关于惜春的描写是呼应的，可以认为是雪芹佚失文字的本意。然而在回文中只写了惜春想出家栊翠庵，但没说已出家栊翠庵。那未怎样推知他最终是出家在栊翠庵的呢？这是从《红楼梦》仙曲虚花悟》中推知的：惜春出家处有西方宝树唤婆娑，而作为栊翠庵原型的万寿庵确有西方宝树，不过不唤婆娑，而唤菩提。如前面引述的康熙五十年七月初四日曹寅奏折云：菩提子万寿庵水月庵两处所称，亦俱于六月内各出一颗秦折中所说的是菩提子即为菩提树的种子。菩提，佛教名词，意译觉、智、道等。佛教用以指豁然开悟如人睡醒，如日开朗的彻悟境界，又指觉悟的智慧和觉悟的途径。而菩提树，恰是西方宝树，属桑科。常绿乔木，各部无毛。叶互生，三角状卵形，先端有细长状尖头，边缘微呈波状。11月开花，隐花果一至二个生于叶腋，近球形，无柄。原产印度。水月庵和万寿庵内的菩提树都是曹寅奉康熙帝玄烨的旨意种植的，曹雪芹在《红楼梦》中写惜春出家处自然不能按原型直书西方宝树唤菩提，上结长生果，而要将其写为西方宝树唤婆娑，上结长生果。
　　我国传说中婆娑树是有的，与西方佛教无关，也并不结什么果。乐史《太平寰宇记》中云：日月石在夔州东乡，西北岸壁间悬二石，右类日，左类月，月中空隙有婆娑树一枝。婆娑一般作犹扶疏，形容枝叶纷披解。例如康熙二年，雪芹的曾祖曹玺署江宁织造后，即移来燕子矶边树（黄楝），植于署中，并在其侧构亭，因名之日楝亭，作为他以暇辄息之所和课子之堂：婆婆一枝下，授经声琅琅。到了雪芹的祖父曹寅任江宁织造时，他曾请名流作《楝亭图》，并征当时文士题诗作文，诗文中出现过大量的婆娑字：尤侗《楝亭赋》中云：桓司马莫伤摇落，殷东阳休叹婆娑。潘江《楝亭行》中云：君本绍衣补衮才，婆姿其下重徘徊。韩菼《楝亭记》中云：而此树犹未婆娑，使君尝愀然思也。宋荦《寄题曹子清户部楝亭》中云：婆娑老干已成围，记得青青拱把时。吴之騄诗云：我闻楝亭下，嘉树影婆娑。余怀《寄题楝亭二截句》中云：一楝婆娑清荫好，依稀王氏种三槐。何炯《棣楝赋》中云：倚朱栏而凝睇，攀修干以婆娑。看来，雪芹不便将西方宝树唤菩提写入《虚花悟》中，因将诸家吟咏他家楝树的婆娑二字替代菩提二字写人这《红楼梦仙曲》中，可谓匠心独运。正因为如此，不少读者产生了误解，以为雪芹不识菩提树。
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　　红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
　　金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
　　金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
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