先天道派罗门睡功诀

　　先天道派罗门睡功诀道海玄微（二十三）萧天石
　　又次，道家尚有罕传之伏羲先天道睡功，相传亦为陈希夷先生所传，夷门广牍中有华山十二睡法，即系传希夷之睡功也，四川岷山罗门，曾得其一支之诀，乃丹家纯用之“睡丹法”，原理则系本之于“坐丹法”而来，功法繁琐，非入室不传。兹特简述如下：
　　罗门祖师罗道光真人，为陈希夷先生先天道无极门道派之传人相传亦系种放所传，谱系无可考。罗师春浦昔在成都传道时，道貌岸然，威仪赫赫，礼节隆重，师道尊严、信誓、戒律、道规，尤丝毫不苟。在成都所收弟子普及党、政、军、教各界，数以千计。先天无极门道功，共分坐功、睡功、站功、行功。坐功与站功中，又有一“神功”坐法与“神功”站法，并极“神拳”之妙。概以虚极静笃，自返于先天境界为“基本功”。次为“治病功”，病除后为“采补功”，迄复童真体后，为“圣胎功”，圣胎功后为“神化功”。其睡功诀法，与希夷先生之蛰龙法及五龙蟠体法，大体无出入。因当时系口口相传，而非文字传，故不敢谓其一脉相传全同不二也。
　　其法亦有右侧睡与左侧睡二种，切忌仰睡与俯睡。右侧睡时，右手曲肱枕头。右手掌贴面颊，四指置耳门旁，大姆指轻按耳后根处；左手掌指攀按右肩井穴，两脚腿卷曲叠起，膝愈弯曲上跷，接近两手肘处愈佳。舌拄上，导接神水。闭目存思，如有神在。呼吸绵绵，若存若亡：心息相依，专一凝神，寂照炁穴，心空性见。首为乾，腹为坤，宜乾藏坤内，既乾入坤下，而为地天泰卦。便兀然放下身心，心同太虚，身若委衣，万虑俱消，一念不生。再存真息，凡息停而真息生，凡心死而天心见。真息乃无息之息，即可入于无入之胎息境界。
　　及乎活子时至，一元复始，时至神知，元阳晃耀时，便为采药入壶。烹铅炼汞之候。再而起火，再而运转周天，移精补脑，及炼精化气、炼气化神、与炼神还虚之功。火有真火假火之别（文武火工同），阳生有真阳生与虚阳动之分，采药有老嫩之候，及采大药、小药之分，通小周天有真通、假通之异；在此等处，毫厘之差，常生天壤之隔，切宜仔细认取。一切可浑沌，唯此处不能浑沌，及乎气住、息住、脉住、心住、神住，便自与先天合一，与无极同体矣。此睡功，在罗门又称“不倒丹”功法。采取烹炼，结胎脱胎，动静如如，生化咸宜也。
　　此先天道睡法，要在能易得胎息。《抱朴子释滞篇》论胎息时有云：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之；吐之及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声：常令入多出少，以鸿毛着口鼻之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐次转增其心数，久久可以至千，全千则老者更少，日还一日矣。”日还其童，则衰老日去，而童真日增，则自百岁犹少年矣。故《仙经》有云：“人欲不死，在修胎息。”胎息者，冲和大定之先天息也。胎息法者，天然真火候法之先天息法也。许旌阳所谓“内交真息无呼吸，自然造化返童颜”者是。
　　张景和胎息诀云：“真玄真牝，自呼自吸。似春沼鱼，如百虫蛰。灏气融融，灵风习习。不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无人。返本还元，是真胎息。”
　　袁了凡述胎息法时亦云：“人在胎中，不以口鼻呼吸，唯脐带系于母之任脉。任脉通于肺，肺通于鼻：故母呼亦呼，母吸亦吸，其气皆于脐上往来。天台宗谓识神托生之始，与精血合，根在于脐，是以人生时，唯脐相连。初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭；调得极细，不用口鼻，但以脐呼吸，如在胎胞中，故曰胎息。”胎息，亦为静坐中之主要境界，此则不但在罗门为然也。唯罗真人常云：“睡功较坐功易致胎息，得胎息后易持久远。持久不失，斯为真定。在此境中，易得金丹，上超玄关，乳哺还虚，直升天阙，神游八方，而与万物一体，与天地一气，与宇宙精神独往来矣。”
　　是故马大年述睡诀时有云：“孝先曰：花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”睡亦有方，希夷意谓息魂寂心而神不动也。《遗教经》云“乃有烦恼毒蛇，睡在汝心，毒蛇既出，乃可安眠”之谓。近世西山蔡季通有睡诀云：“睡侧而屈，睡觉而伸，早晚以时；先睡心，后睡眼。晦翁以此为古今未发之妙。”以上所述无一莫非千圣不传之睡功诀法也。