张载名言

　　1。言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
　　2。在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
　　3。于无疑处有疑，方是进矣。
　　4。天资美不足为功，惟矫恶为善。
　　5。为学大益在自能变化气质。
　　6。形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
　　7。清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
　　8。天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
　　9。太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
　　10。古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
　　11。教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
　　12。蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
　　13。人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
　　14。为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
　　15。寻春何需东郊外，春在千家万户中。
　　16。以爱己之心爱人则尽仁。
　　17。于不疑处有疑，方是进矣。
　　18。人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
　　19。学贵心悟，守旧无功。
　　20。贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
　　21。此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
　　22。百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
　　23。大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
　　24。人一能之，己百之，人十能之，己千之。
　　25。天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
　　26。道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
　　27。以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
　　28。心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
　　29。人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
　　30。凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
　　31。知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
　　32。学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
　　33。天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
　　34。人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
　　35。学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
　　36。立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
　　37。人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
　　38。学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
　　39。道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
　　40。君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
　　41。诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
　　42。德性所知，不萌于见闻。
　　43。人谓已有知，由耳目受也。
　　44。见闻之知，乃物交而知。
　　45。常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
　　46。有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
　　47。书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
　　48。在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
　　49。人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
　　50。穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
　　51。不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
　　52。人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
　　53。心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
　　54。此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
　　55。无不知则无知，有不知则有知。
　　56。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
　　57。民吾同胞，物吾与也。
　　58。蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
　　59。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
　　60。古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
　　61。人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
　　62。使蒙者不失其正，教人者之功也。
　　63。教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
　　64。人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
　　65。天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
　　66。为学大益，在自能变化气质。
　　67。学者学所以为人。
　　68。以爱己之心爱人，则尽仁。
　　69。义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
　　70。不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
　　71。圣人未尝有知，由问乃有知。
　　72。教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
　　73。教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
　　74。今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
　　75。且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
　　76。有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
　　77。拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
　　78。居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
　　79。形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
　　80。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
　　81。欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
　　82。诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
　　83。若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
　　84。居仁由义，自然心和而体正。
　　85。学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
　　86。学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
　　87。礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
　　88。礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
　　89。礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
　　90。古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
　　91。礼反其所自生，乐乐其所自成。
　　92。天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
　　93。古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
　　94。圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
　　95。圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
　　96。古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
　　97。百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
　　98。论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
　　99。如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。
　　100。学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！