杂文荆巫原文及鉴赏

　　荆楚人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。其初，为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后，为人祀也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。
　　适有言者曰：吾昔游其家也，其家无甚累（11），故为人祀，诚必罄乎中（12），而福亦应乎外（13），其胙（14）必散之。其后，男女蕃息焉（15），衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆（16）乎其外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心（17），不暇及人耳。以一巫之用心尚尔（18），况异于是者乎！
　　（《谗书》）
　　注释荆楚古国名，在今湖北、湖南一带，淫祀：指非祀典规定的而在民间流行的祭祀。《礼记典礼下》：非其所祭而祭之，名曰淫祀。旧：久。巫旧时以歌舞事鬼神者，男曰觋（xi），女日巫。闻：知名，闻名。乡闾：犹言乡里。《周礼大司徒》谓五家为比，五比为闾。筵席指祭祀时的祭品，如酒肉等。将送。祈求福于神。岁谷熟曰岁；丰穰（rang）丰熟。清酤清澈的好酒。卮（zhi）：酒器。饥灾年。《尔雅释天》：谷不熟为饥。里人乡闾之人，村中的人。（10）适有言者恰巧有了解神巫情况的。适：恰巧，适逢。言者：讲神巫情况的人。（11）累指家室的牵累。（12）罄（qing）完全，尽。此句意为：必定拿出全部诚心。（13）福亦应乎外神在外面也相应地降以福。（14）胙（zuo）古时祭祀用的酒肉。（15）蕃息子女滋生盛多。（16）歆（xin）飨，特指神灵降临，闻到祭品的香气。（17）牵于心思想上受私事的牵累。（18）尚尔尚且如此。
　　赏析此文用荆楚巫者有家室前后与人祀神效果完全相反的故事，暗刺当时的官吏们为一家之私而不顾老百姓死活的现实，以小喻大，题微旨远。
　　喻理于事，通过形象议论而达到讽刺、批判的目的，是本文的主要艺术特色。在中国人传统的观念中，神是人的祸福的主宰，巫则是人与神之间的使者，人的意愿通过巫而达于神；而帝王是神在人间的代表，帝王与百姓之间的下情上达，上令下行，则是通过各级官吏来进行的。所以巫与官吏实负同一职责。作者正是抓住这一点，以巫比吏而达到形象说理的。
　　将形象思维与逻辑思维融于一体，是中国说理文的传统。巴人曾说过：就因为中国学者文人的思维法则的直觉性，这使中国的学术文字（论理文笔者），始终不能纯然脱离文学的形式形象性。（《论鲁迅的杂文鲁迅杂文的形式与风格》）《荆巫》在第一段中对巫无家室之前和有家室之后，作了绘声绘色的对比描摹，暗藏机锋；又用里人忿焉，而思之未得加以点染，巧设悬念。紧接着通过言者之口，详述其无家室之前诚必罄乎中，其胙必散之的虔诚萧洒，和有家室之后诚不得罄于中，其胙且入其家的虚伪贪婪的种种情状；又用盖牵于心，不暇及人耳总其理，巧断妙续，尺水兴波。终则由巫及吏，点明主旨。但学术文字的形象说理与文学作品的以形载道，其情形是完全不同的。以形载道中的形必须是完整的这一个，且无形便无以载道；而形象说理中的形是片断的，是类的概括，且形只是说理的论据。文中巫有家室前后的情形就是用来论证牵于心则不暇及人的道理的，它可以用概念、数字、经典等理论性材料替代。不过那时将只有理趣，而无情趣。
　　《荆巫》的理趣与情趣又不同于一般传统的说理性散文。传统的论说文必使时利而义贞；进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞（刘勰《文心雕龙论说第十八》）。本文不在于献主，而在于贬吏，所以顾不得进、退，唯抗争和愤激是务。羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥，作者对当时官吏们向百姓巧取豪夺，致民水火，倾一腔愤怒之情。特别是男女蕃息、衣食广大、其胙且入其家，牵于心，不暇及人，更是对官吏们私家、败国、祸民罪行的无情暴露与鞭笞。文章的美感正是产生于这种里人积愤的痛快渲泻之中。