【原文】凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
　　译文：以上这十条故事，虽然每人所做的各不相同，都归于善行。若是要再精细的加以分析，那么善行中，可以分为以下的不同：有真的，有假的；有直的，有曲的；有阴的，有阳的；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圆满的；有大的，有小的；有难的，有易的。都需要从深处辨析。若是做善事，而不考究做善事的道理，就会导致自己以为是在做善事，其实是在造恶的结果，白费苦心，没有半点益处。
　　理解：了凡先生先后记载了十个故事，每个故事的主人公都有不同的经历，从不同的角度对善行进行剖析，体现了善的多样性。有这些故事的铺垫，了凡先生在后面，便对善行进行理论上的总结。
　　格物致知，读书明理。如果仅凭一颗热心行善，未必是真善。只有先明白什么是真正的善，才能真正行善。正所谓：知其然，更要知其所以然。
　　曾国藩在家书中曾经就格物致知、读书明理一事，告诫过他的弟弟们。现将此段家书抄录如下，一起共勉：
　　格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也，切己体察，穷究其理，即格物也；此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也，知一句便行一句。此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。
　　所以：善，是物；怎么样是善，即是格物。行善，是物；如何才是行善，即是格物。读书，是物；如何算是读书，并且知道读什么样的书，即是格物。读书明理，便是格物致知。总的说，知其然，更要知其所以然。如此这样，才不会出现书读的越多，为人处事却更迂的现象。真正达到观天下之物、晓天下之理，窥一斑而知全貌，见一叶而知秋至。
　　【待续】
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