《湖光山色》九龙璧奇石 赏奇石原於山岳,是人们亲近自然的选择。 一,古人对山形石的提炼。 唐代诗人、赏石家白居易的《太湖石记》中已有详细描述:撮要而言,则三山五岳、百洞千壑,覼缕簇缩,尽在其中。百仞一拳,千里一瞬,坐而得之。如果说,石令人古(明代文震亨《长物志》),那么,山岳形象或是意象的赏石与太古有一种时空穿越。宋代诗人唐庚有一首《醉眠》诗写道:山静似太古,日长如小年。余花犹可醉,好鸟不妨眠。世味门常掩,时光簟已便。梦中频得句,拈笔又忘筌。 《古山子》灵壁奇石,心和美术园林总收藏 东晋末期,诗人陶渊明归返田园以后,以耕作赏菊赋诗为乐,闲暇之时把酒东篱,身边有巨石如砥、纵横丈余,相传他每醉辄坐卧其上,觉此石有醒脑提神之功效,便郑重其事地名之为醒石,因此被奉为开创赏石先河的鼻祖。后世程师孟曾为诗云:谁知片石多情甚,曾送渊明入醉乡,尽写旖旎风流之态。 二,山形是亲近自然,卧游山水的表征。 所谓山静似太古,日长如小年,便道出了这种古意。山形景观石虽然也可以视作是一种象形,不过,很少有完全对应的一些特定山川景观,更多是一种众多山形景观的综合概括和浓缩,也是对于自然山川景观形式美的一种提炼和升华。 山在古人心目中自有生命和性情,不但是万物生长的地方、可以居游的场所,更多是带有象征意味,它是崇高(德行)的象征,长寿的象征,也是隐逸的象征。南北朝诗人陶弘景隐居句曲山(茅山),在回答齐高帝萧道成诏书所问而写《诏问山中何所有赋诗以答》写道:山中何所有,岭上多白云。只可自怡悦,不堪持赠君。从此,山中和白云就成为了文人雅士所向往的净土。 不过,并非许多人都能置身岩下,所谓小隐隐于野、中隐隐于市、大隐隐于朝,唐代诗人白居易也是一位著名赏石家的中隐思想,化解了道家与儒家出世与入世、无为与有为之争,影响了后世文人立身行道的方式。大和三年(829年),白居易外迁洛阳,做太子宾客分司,官场失意之后,他将自己比喻为中隐士,作《中隐》诗曰:大隐住朝市,小隐入丘樊。丘樊太冷落,朝市太嚣喧。不如作中隐,隐在留司官 中隐虽然不能尽享山林之趣,但小中见大的园林(包括赏石)却能抚慰文人野逸之心。赏石(园林置石),便成为了一种山林之浓缩和象征,这在白居易《太湖石记》中已有充分揭示和阐述,其实也是奠定了传统赏石的隐逸象征意味。清初园艺家李渔在《闲情偶寄》中写道:幽斋磊石,原非得已。不能致身岩下,与木石居,故以一卷代山,一勺代水,所谓无聊之极思也。 江山多娇(九龙璧奇石) 山往往是石头的聚集,无石不成山,山不让土石,以成其高。(《淮南子泰族训》)山岳文化是一个涵盖面极广,内涵极深的主题。许多传说、神话、信仰以及宗教、建筑、文学、生态、民族、历史、地理,乃至心理的研究都与其息息相关。所以,山形景观石其实更多地也是带有一种象征意味。 无论园林置石,还是案几供石,虽然大小尺寸和供置形式有所变化,但是其象征意味应该并没有改变,也就是小中见大,芥纳须弥,这也是无论横山或是立峰,古代赏石都可以称之为山子的原因。 赏石的本意就是亲近自然,与自然对话。而山形石是观赏石中最接近大自然的,也可以说是自然的缩影。赏石最初给人完全是一种自然式体验,它是自然山川的浓缩,是人们亲近自然、卧游山水的表征。这是赏石者山水情结之由来,也是日本水石为何多为山水景观石的渊源。 三,厚重山形雅石 山形石厚重而不迁,人们一开始对石怀有崇敬之心,甚至将山水神格化。但随着物资的富足,见识的发扬,渐渐从静观自得的从容生活态度中体会到了山水的美感。《诗经》即有描绘壮美山河的诗句,如泰山岩岩,鲁邦所詹、崧高维岳,骏极于天等,天开图画即江山,更蕴藏着万物运行的人间秩序。而《楚辞》则在自然山河中酝酿发抒个人情志,可谓登山则情满于山,观海则意溢于海也。 南朝宗炳在《画山水序》中说,人们寄情山林的缘由,是由于诸多客观条件的限制,人们不能终日徜徉于山水之间,于是竖画三寸,当千仞之高;横墨数尺,体百里之迥,将崇山峻岭一一纳入画境,或缩龙成寸,用同质的石头来模拟大山大水,借百仞一拳、千里一瞬的缩景来寄托江湖之思、林泉之意,开启后代赏石文化之源流。