陈高栖云巢记原文及鉴赏

　　〔元〕陈高
　　人有居于巢者乎？上古之世，其民盖尝为巢而居矣。自上栋下宇之制兴，易营巢以宫室，于是乎高堂邃宇，重屋广厦而犹不足于居也。讵庸处危巢以取颠踬哉！予来华亭，乃闻有巢居者。意其必遁世俗，离人群，而与鹳鹤并栖于丛木之上也。及往窥其居，则为屋数楹，深广丈馀，而表其名曰栖云巢。怪而问之主人，主人曰：若岂疑吾之名室乎，夫鹪鹩巢于深林不过一枝，而人之寓形宇内，偃仰一室者，亦若是而已。百堵九埏，千门万户，穷雕巧而极壮丽。其自处也，不过容膝，又有异乎鹪鹩之巢者哉？
　　然则吾之兹室，岂非吾巢乎？且吾之居是巢也，除风雨，绝尘嚣，俗虑不至焉，惟白云往来其间，与吾同处同休。吾游而嬉，云兮我随；吾倦而息，云兮我即。我卧云衾，我坐云席。吾依云而栖，而云之与吾，未始相离也，是故有栖云之名。若以吾之巢为小乎，大而观之万物，以天地为巢，天地一巢也。寄吾巢于天地之内，六合八荒，皆吾户牖也。吾又泛观乎天下之物，苟可以玩目娱心者，非有力不能致。彼造物者，复靳于人；惟云也，出入无常，变化无方，不以我贫而独与我亲。取之以自怡，而人莫与争。吾将与云始终栖于是巢之中，淡泊乎相安，逍遥乎无为。世有知我者，必且以我为有巢氏之民。
　　吾于是释然而喜，谓主人曰：子之言似有道者，吾为子笔之。遂书以为记。
　　巢之主人，杨君伯成也；记之者，永嘉陈高也；其时则至正甲午八月朔日也。
　　《不系舟渔集》
　　〔赏析〕乱世是令人厌恶的。乱世，一般来讲，离不了战争，离不了杀烧掳掠，也离不了残酷与凶恶。总之，人世间一切可诅咒的事物，都可能在乱世出现；辞书中一切非吉祥词语也都可用来修饰乱世。面对乱世，人们由厌恶而至于害怕，由害怕而至于尽力躲避，也就是世俗所谓逃难了。
　　然而，在交通落后，邮驿通讯极不发达的中国古代封建社会，想要苟全性命于乱世，又谈何容易。尤其是每一朝代之末的大规模战乱更是如此。例如东汉末年黄巾起义以后的军阀混战，引起了全国大动乱，不过几十年间，人口减为桓灵时代的几十分之一，那些成千上万的牺牲者，难道不知逃难？他们绝非甘于赴死，都因无处可避，无路可走，于是只好惨遭杀戮了。昔人谓：宁为治世犬，毋作乱世人，就是这个意思。
　　对于中国古代部分文人来说，如逢大乱之世（包括将乱未乱之际），他们除了随众逃难之外，还要作一些心理上的调整：第一，作好齐万物、等生死的理论准备。个人生命十分渺小，如有战乱，一死何惜；第二，作好看破红尘的理论准备，人生在世宛若梦幻，战乱只是场噩梦，何足道哉；第三，作好轻仕重隐的思想准备，天下有道则见，无道则隐（孔子语），乱世之时，生命且不保，遑论入仕。元末陈高作于元至正十四年（元末农民大起义，军阀混战，引起的社会大动荡，在至正十一年）的《栖云巢记》，和他的某些丧乱诗一样，绝非单纯讴歌高人隐士的泛泛之作，也非愤世嫉俗的警世之篇，而是他在乱世将至（其时，陈高家乡浙江永嘉尚未有战乱）前的一篇心理调整之文。
　　陈高原任元庆元路录事，是元地方政府的一名基层官员。他忠于元室，秉公执法，明敏刚决，是一名积极用世者。在这世道将乱未乱之时，他权衡利害得失，并根据儒家穷则独善一身的精神，借栖云巢主人杨伯成之口隐晦曲折地把自己独特的心理调整表述了一番。
　　作者以天地为巢，六合八荒，皆吾户牖也，是将天地、六合八荒等同于杨伯成之住处栖云巢，这是看小了天地、六合八荒。他又以人生在世比诸鸟之巢于一枝，将人比鸟，是看大了鸟，或看小了人生。这就是说，天地无所谓大，人也不比天地小；人无所谓大，鸟也不比人小。于是，朦胧间恍然进入庄子齐物的境界。同样，无论是为巢而居的上古之民，还是百堵九埏，千门万户，穷雕巧而极壮丽的元末豪绅人家，他们的居住条件，从宏观上讲，也应当没有差别。于是，贫富、战和、生死等，它们彼此之间都不应当有所差别。既然都无差别，就不必再忧虑乱世，害怕死亡了。
　　再说白云本为虚浮之物，飘飖天际，与人之一生浪迹天涯，踪迹难定同，是人犹云也。世事一场大梦，今逢乱世，譬如恶梦。恶梦还是梦，又何必过多计较。
　　作者道，杨伯成居住除风雨，绝尘嚣，俗虑不至之所在。这个所在只有白云，而白云与吾游而嬉，云兮我随；吾倦而息，云兮我即云之与吾，未始相离也，这些乐趣，是彼造物者的赏赐，而人莫与争。吾与云淡泊乎相安，逍遥乎无为，在这乱世中，只有看破红尘，不求仕进，隐居山间水上以求自乐，才能取得心理上的平衡。
　　当然，世无桃花源，这一点作者可能也知道，但是，他的目的只是求得某一段时期或某一个处所的心情安宁，那就行了。如正逢两军对垒，或者甚至是乱兵的大刀架在脖子上呢，作者怕也没有什么良法，只得死了。好在他是持等生死观的，至少已在理论上作好了准备。
　　陈高病殁于至正二十七年。二十八年元亡。