颜真卿书法艺术

　　解读颜真卿书法艺术20140408中国书法报编者按：接上期话题，继续推荐主要的楷书入门帖。谈的顺序不代表排名，欧、虞、颜、柳哪种更好，合适与否是因人而异的。为了撰写方便、不影响思路，所有的作品无论碑帖，我都混称书或帖，不作严格区分。解读：颜真卿书法艺术颜真卿留下的碑拓和书迹不少，应该选什么帖？又是个难题。到底《多宝塔碑》、《颜勤礼碑》、《颜氏家庙碑》哪个更好，哪个更适合入门，众说纷纭莫衷一是；《麻姑仙坛记》、《竹山堂连句》如何欣赏，究竟好还是不好，又妙在何处，很多人也是心存疑问。很多人选帖、甚至老师荐帖都是随口一指，说不出所以然来。如果不理清颜书发展脉络，将不同风格追求的作品放在一个层面进行简单的外形对比，既无法理解颜体笔法结体的精妙之处，也难明了颜体深层次的审美意味。《多宝塔碑》局部一、先说《多宝塔碑》这是颜真卿的早期成名之作，还不成熟，但写来一笔不苟，极其认真。结体密实遒劲，笔力雄浑厚重，点画精妙细致，整体端庄秀丽。此时的颜楷，在继承和发扬上更多一些，明显具有与欧、虞类似的笔法特质，起承转合之间，与钟王以来一脉相承，也就是说《多宝塔》与钟王欧虞的楷书是相通的，那么对于以后学习二王体系的行书也极有帮助。学习建议：如果书法学颜入门，建议从此碑下手，原因：1、它是颜鲁公成大家气象的开山之作，结体精到、笔法完备，完全足以取法，以此入颜堂奥，会打下坚实的基础；2、此时的颜楷认真细致，笔意入微，初学时忠于原帖认真临摹，对于从细节处掌握颜体特征具有重要意义；3、拓本精良清晰，易于辨识和临摹，是颜体的结体、用笔基本功的最佳示范本。4、《多宝塔》继承钟王一脉的用笔体系，对于将来广涉其他楷书，甚至转习行草，都具有极重要的笔法积累作用。《颜勤礼碑》局部二、《颜勤礼碑》是颜体成熟期的代表作，此帖在结体笔法上更精严整饬，整体结体、布局章法和气息把握上要求更高，呈现出一种极雄伟壮阔的浑厚大气象。说它成熟，是因为它在用笔和结体上完成了颜体自我体系的建构，颜鲁公渐渐按自己对雄伟浑厚意境的理解和要求，有意形成了自己的笔法体系。但是，很多人忽略或看不到一点，它的用笔相对《多宝塔》已在简省、退化，渐渐远离二王的精妙入微，而代之以粗拙简省，极力突出某些显著特征强化外形上的冲击力，呈现大气雄浑的意境。学习建议：1、书法初入门，不建议从此入手，因为选择一个最简省的方式入门，绕过了笔法上的精微练习，实际上忽略了很多的可能性，对于以后进步不利；如果老年人修身养性写一写倒是不错，易于上手，易出风格（《颜勤礼》外形特征明显，容易出彩）。2、具有一定水平，可以学习《颜勤礼》，理解它的苍莽雄浑意境；另外，它的自成语境的结体、用笔体系，对于书法进阶乃至于以后建立自己的书法语言、自成一家面目具有很好的借鉴；3、《颜勤礼碑》在钟王之外，走了另一条路，它的笔法体系，对于以后的行书学习帮助不如《多宝塔》。这里的行书指传统的二王一脉。中国书法行书体系，主要还是沿二王一脉而来，追求行云流水婉转遒丽；颜鲁公开创了另一脉，审美意向为苍莽透纸老笔纷披。颜鲁公谈笔法“屋漏痕”最佳，如果有人指着一幅飘逸秀丽的行书煞有其事地说“无屋漏痕”，那就是完全没理解颜鲁公与二王行书之间的审美差异，不明白美学里有“秀美”与“壮美”之分。（颜鲁公的伟大在于其极大的开创性。颜行以颜鲁公《祭侄》、《祭伯》，杨凝式《卢鸿草堂十志图跋》为代表，当然也没完全脱离钟王影响，在此不作深入梳理）。4、但是，如果行书的主要方向是颜行《祭侄稿》、《祭伯父文稿》一脉，那么《颜勤礼碑》建议作为必修课目。《颜氏家庙碑》局部三、《颜氏家庙碑》《颜氏家庙碑》与《颜勤礼碑》是处于同一时期的代表作，风格介于《颜勤礼碑》与《竹山堂连句》之间。《颜氏家庙碑》笔法与结体不如《颜勤礼碑》精严整饬、雄壮豪放，却具有突破性意义，多一些类似《竹山堂连句》的淡然随和、禅定自如，用笔也相对圆润丰富，更多一些意味，可谓各有取舍。学习建议：1、不建议初学者学习，否则容易造成混乱，笔法未学好，境界也理解不了。《颜氏家庙碑》笔法上微妙不如《多宝塔》，境界上雄壮不如颜体成熟自语系的《颜勤礼碑》；2、学颜体一定时间后，可以学此碑，对于丰富笔下内涵，理解颜体的意境很有意义；3、学别体陷入瓶颈的朋友，尤其在风格上有所追求却苦无所得时，学习此碑很合适，它的丰富多样性、成熟圆融的技法以及高妙的意境，能提供很多不一样的视角，也许不经意就能打开一扇窗，让自己的书法艺术更成熟，出自家面目。《竹山堂连句》唐人临墨迹本（局部），北京故宫博物院藏四、《李玄靖碑》、《竹山堂连句》此二帖，几乎与《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》同一时期，是成熟时期分化出来的另一种风格，代表颜鲁公对书法的另一种解读。《李玄靖碑》、《竹山堂连句》二帖弱化用笔、结体上的极致追求，用笔中不再追求极致的整饬雄壮，参以篆隶笔意，高古苍茫，圆健浑厚，笔力深沉含蓄，笔画疏密得当，结字开张舒展，结体、用笔更具趣味性、多样性，意境更深沉醇厚。（这两帖也存在一定差异，此处不作细究。）学习意见：1、一般情况，不建议当作初学入门选帖。初学会感觉简单（看似结体要求降低了），实际上意境很难把握；此二帖也属于颜体自构体系，偏离钟王传统书路，笔法的微妙丰富不如《多宝塔》，不是打基础的首选。2、两种情况，可以考虑当入门帖：A、极爱颜体，独迷其趣味和意境，以后坚持颜体一条路走到底；B、学颜体又不想下苦功练复杂微妙的笔法，想走捷径可以学它。易于上手，容易学到像模像样，有灵气的人再加几笔特色，便会略具意思，有些行为艺术家便是利用这点进行表演。老年人修身养性练几笔不错。（呵呵这个好像是教人取巧啊）。3、有一定书法技法水平，如果眼界狭隘、思维顽固的人，难以明白其开创性、突破性，不容易理解其笔墨意境，学此帖初会糊里糊涂不知所以、难有进境；4、眼界广、在书法的形式之外，对意境也有深刻理解的人，即使刚接触颜体，也能有会心、顺意的感受。所以《竹山堂连句》对于学别的字体的朋友，也有很好的借鉴意义。《麻姑仙坛小字本》（日本藏宋拓本）五、《麻姑仙坛记》是颜真卿壮年时期作品，此时颜真卿的书法正由《多宝塔》的雄壮整饬向成熟发展，其中一个方向就是添以篆隶笔意，高古苍茫。《麻姑仙坛记》两本，大字本居于《多宝塔》与《颜氏家庙碑》之间，学习建议参照《颜氏家庙碑》即可。此处重点讲小这本，小字本达到了颜体意境一路的高峰，雍容中见古朴，古朴里有苍莽，苍莽中出遒丽，具有极高的审美意趣。学习建议（小字本）：1、初学者，可以当入门帖。除了意境高古，它的笔法、结体也相当佳妙。不过需要注意的是，学小字本可能会存在一个由小转大的问题，学小字、写大字，需要一定的领悟和转化能力；2、有些人在笔法细节掌控上有欠缺，控笔能力弱，但对整体的把握、笔墨意境的领悟能力强，学此帖也是很好的选择。此类人选《麻姑仙坛记》容易入门，而且很快可以见成效。3、学颜体具有一定水平者，如果学《多宝塔》后再学此碑会有新感悟。一方面，感觉形貌上似乎更简单，省了一些微妙细节；另一方面，意境上难以捉摸，整体上不好把握。但是，一旦整体上掌控好了、理解了其间意味，必是一大进境。总之，建议学颜体的朋友，一定要尝试学习此碑，不一定是要学到十足，但多学、多感受它。学颜求形肖是一个层次，意境上的追求更加高妙，《麻姑仙坛记》对于提升对颜体的理解极有益处。4、钢笔书法底子好，或学小楷的朋友，也不妨学此帖，易于入手。《自书告身帖》日本藏墨迹本（局部）六、《自书告身帖》作为墨迹本，《自书告身帖》清晰易学，也受不少人追捧。但是，我认为是伪作。关于这点，我以前在微博里有分析：帖后有蔡襄、米友仁、董其昌跋，皆赏鉴赞为真迹。但细究之下，按署款计时年颜鲁公72岁，为其生前最后5年内作品，从结体用笔角度来看，比之颜鲁公早年书颇有不及，不见人书俱老象，反而力图精巧且笔有不逮。颜鲁公晚年作品，如麻姑仙坛、颜氏家庙（与告身帖同年）等，均有雄浑古朴之象，颜氏家庙用笔圆融已臻化境，而同年的告身帖居然峥嵘精巧（这就不是年老体衰能解释的了），结体大不同，而且笔法如折笔、钩笔最明显，总不能到位，基本是伪托或代笔无疑。另外《湖州帖》，也非颜鲁公真迹，应是米元章等伪托。学习建议：存疑，低水准，建议弃之。小结：关于颜体的学习，我重点表达两个方面的内容：一是简单梳理颜楷的两条主要发展脉络，将作品放在两条线上进行多维度对照，才能理解颜体各帖分别好在哪里；二是与大家分享心得，选帖不求最好，而求最合适，针对不同人群有不同的选择。颜真卿六十多岁后的书法并不是退化了，而是笔下呈现两种不同风貌：一种是强调极致的结体用笔，外形气势更趋雄伟圆满；另一种是渐渐追求高古苍茫的气息和意境，具有相当高超笔墨能力和理解境界才能实现这种自我超越。颜体主要书法，包括《多宝塔》、《颜勤礼》《颜氏家庙》、《竹山堂连句》等，乃至于《麻姑仙坛记》，都是颜鲁公在不同时期、不同风格、不同境界之下的作品。我们比较和选帖时，不能简单放在外形这一个维度上进行平面比较，每种帖都各有好处，适合不同的基础、不同的需求的学习人群。编者后记：不论您赞同，或反对我的观点，若方便请给我留言吧。写这种专题太耗神了，也不知道多少人有认真读、有没有帮助啊。
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