诸葛亮算日子法：掐指小六壬“快、准、神”

　　掐指小六壬
　　前言刘小奇著中华传统术数文化博大精深，源远流长。随着当代易经热的兴起，各种预测法亦开始从民间走入大雅之堂。易经研究也从半公开、半隐半现，逐步走向现代化和规范化。易经的科学性及其所蕴含的巨大的科学价值和社会价值亦被更多人所接受和认识中华预测学体系庞大，理论严密，方法众多。其预测的准确性，科学性、广泛性及其蕴含的丰富的信息量令人叹为观止，亦叫人为之深思。小六壬（xiaoliurn），旧时占卜法之一。相传此法是诸葛亮先师作战前常用的方法之一。手指定位，吉凶立判。以大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡六位分列食指、中指及无名指上。占时按月、日、时顺序求之。得大安、速喜、小吉者为吉，其余为凶。俗称报时起课法。此法流传民间，有些老太太把它作为传家宝，应用很灵。学习最多用十几分钟时间，记住几个术语，略加练习就能用了，特点“快、准、神”。小六壬术民间传得神而又神，断事最快的预测方法，当即立断，一针见血，一语中的。非奇门、太乙和大六壬繁杂，凡大道至简，大智若愚。而奇门、太乙和大六壬皆遵循审大体、顾大局来对事物来进行推断，力求面面俱到。分清主次很难，断事很难迅速。凡事都有捷径，简便之法，小六壬便是捷径之法，它是单刀直入，直接抓住主要矛盾，进行分析迅速分析判断。故本人非常喜欢这种方法，时常研究，从中乐趣无穷。现将其法和诀窍及个人经验和心得整理成册，奉献给各位同道。其法无需借助任何工具，资料，预测时随手取数。掐指一算，几秒钟之内即知结果。简单实用明了，效果神奇，本法尤其是在外出偶然碰到有事，或突然有人求测时，更显方便实用。大量的实践验证，其惊人的准确性，使人不得不赞叹中华数术文化的神奇与伟大。本法保证一学就会，不会让你失望，熟练掌握，终生受益。望珍惜之！小六壬“六神”的由来小六壬采用的“六神”之思想原形笔者认为与当时流行的“神煞”论有着密切的关系，与古代的“五运六气学说”有着较深的渊源关系，与大六壬十二神将异曲同工。惠栋曰：“如京说，则今占法所谓纳甲世应游归六亲六神之说，皆始于西伯父子也”（《经学通论》清皮锡瑞）。即现在纳甲所用的六神，当始于西汉时期。六壬学和奇门遁甲应是同时期（或相隔不久）的产物，相传为九天玄女授之轩辕黄帝，其中《金函玉镜奇门遁甲》为汉朝的开国功臣张良所写，传说其得黄石公公的《太公兵法》《奇门遁甲》两书整理后助刘邦平定了天下。如此看来，“六神”最大的可能应形成于秦汉时期，上溯可以追述到春秋战国时的“六气”学，如《内经》中的论述，下循则可以衍生到诸如小六壬中的“六神”论。这些无疑代表了当时易学神煞应用的一股流行潮流。如下表：《内经》的六气：少阳阳明老阳少阴阙阴老阴纳甲的六神：青龙朱雀勾陈螣蛇白虎玄武遁甲的八神：值符螣蛇太阴六合白虎玄武九地九天大六壬十二神：贵人螣蛇朱雀六合勾陈青龙天空白虎太常玄武太阴天后中六壬十二神：小吉空亡大安反覆呈祥留连速喜阻塞赤口兴通落杜全利小六壬六神：大安流连速喜赤口小吉空亡不难看出，纳甲的六神接近于六气学，遁甲和大六壬则是一种发展和变化，中六壬又是在以上基础上的演变，而小六壬又在前者基础上进行了改良、简化。这里面六气学说独成体系，应是上古易学残存的内容。纳甲则开始引用神煞，赋予其特定的象及其意义。遁甲则在八诈门的基础上融汇和发展了这种象性。大六壬则发展到十二神将，并以此作为演绎的重要运动变化模式。到中、小六壬，神煞的功能特性更加的特征化、程式化，有时甚至不存在空间上的作用或联系，而仅以单个特征态势直接进行三维象态的分析和判断。这种特征化和程式化的改造，固然方便预测者的分析和判断，但也正是因为它特征化的处理，使小六壬等预测法不具备对复杂事件的判断和预测的能力，这是由其强调简化的全息特征模型所决定的。以“六”为用的原理在实际运用中，小六壬采用了一种类似“六神”的系统作为基础运动模型的。这里主要讲一下为什么取“六”这个单位为用的。《黄帝内经》就明白无误的指出“天以六为节”，即在上古易学的框架下，全息的三维时空单位（事物发展的螺旋圈）划分成六个有序的发展阶段可以获得最完美的全息性、公度性及统一性的事件易学的象数意义（请参见拙著《三维易学》）。通过这种时间与空间合一的六元体特定的发生关系，易学以其特有的象数系统获取相互间的关联，从中推演并捕捉到事件一定必然的发展趋势和客观规律。所以经典的六十四卦就是由六爻组成，《内经》中的“六气”运行及以后由此蚺变而来的“六神”论，包括现下我们讨论的小六壬之“六神”，都采取了六元体的易学标准框架来作为自己的基本运动模型。小六壬也正是依赖于这种最完美、最根本的大道模式，才得以在漫长的历史岁月中长存不灭。
　　小六壬只用食、中和无名三指的易理
　　古人认为，单位内的最大数和最小数象徵着事物发展的开始和结束意义。如果以一至五数为一个全息单位，则“一”数值最小，象徵着事物的开始意义，“五”最大，象徵着事物的结束意义，当中的“二”、“三”、“四”数则象徵着事物在一个全息阶段内的运动和发展变化。最大、最小者，物始、物终之意，是不灭不生之数，而易之精蕴就在一“变”字上，混沌之物自当不可用。如此，小六壬的发明者弃拇指和小指而用中三指似乎有一定道理的。现代科学研究发现，人类手掌上的五个手指头，以拇指和小指受到自身固有特性的制约最厉害，即两者受先天遗传基因的控制最沉重，导致一般情况下不易受到外部因素的干扰而改变其固有的信息。这似乎与古人所说的“五行不临，六神不近”的意思不约而合。我们再从语言学的角度出发，来验证一下物始、物终的意义：譬如，我们把“勇敢”这个形容词放在“一”这个特定的区域（融合易学时空象数架构的全息性区域）内去观察，可以发现此时勇敢的对立面懦弱尚未出现，单一的运用勇敢去描述事件无法产生语言学的效果，所以这种勇敢更多时候会被描述成事件的一种特性而不能予以更加丰富的形容。同样我们把“勇敢”放入“五”这个特定区域，此时所谓勇敢这个特性经过二、三、四区域的发展，进入到一个向更为高级的定义里蜕变发展。第一个人吃螃蟹，人们并不知道用勇敢去诠释，若干个人吃了以后，大家认识到先吃螃蟹的人实在是太勇敢了。等到大家都知道螃蟹鲜美，争先恐后去吃时，就不能说吃螃蟹的人是勇敢的了。通过这个比喻我们认识到，易学象数架构的“一”，是事件发展的启始点，从事件本身而言还未出现分化，人们并不能对其进行准确的局部描述。“五”则是一种穿透“一、二、三、四”后到达的境界，在事件特性分化的极限之中进入全息的螺旋上升轨道里的一个终局阶点。由此而言，“二、三、四”区域表达着事件在易学时间和空间中的运动变化意义，于是了解事件的发展趋势，势必要在“二、三、四”中去寻找答案。从以上这些分析可以看到，小六壬取食、中和无名指为用不是无根无据的，而是极其科学的、严谨的，是与自然界的客观规律相吻合的。
　　作者简介
　　刘小奇，生于1978年，河南淇县朝歌镇人，自幼受中国传统文化熏陶，在长期的文化实践中，不仅将中国传统文化熔于脑海，更将西方贤哲的智慧纳于胸中，对易经、哲学、文学、声乐、计算机均有独到的领悟和开拓。2005年借用《孙子兵法》、《奇门九宫遁甲》为武器，结合太极拨千金原理，以静制动，发明静态商战术，被誉为“易坛奇才”斐声中外。有冲天之志，未肯栖于桑榆；具方外之才，非与庶品同流。中西合璧。雅俗共熔，作品有《鬼谷子预测学》、《一掌经推命术》、《掐指小六壬》、《孙膑六壬金口诀》、《奇门开悟学》、《玄空风水》、《艺术起名》等。