鲁迅论旧形式的采用原文注释和赏析

　　旧形式的采用的问题，如果平心静气的讨论起来，在现在，我想是很有意义的，但开首便遭到了耳耶先生的笔伐。类乎投降，机会主义，这是近十年来新形式的探求的结果，是克敌的咒文，至少先使你惹一身不干不净。但耳耶先生是正直的，因为他同时也在译《艺术底内容和形式》，一经登完，便会洗净他激烈的责罚；而且有几句话也正确的，是他说新形式的探求不能和旧形式的采用机械的地分开。
　　不过这几句话已经可以说是常识；就是说内容和形式不能机械的地分开，也已经是常识；还有，知道作品和大众不能机械的地分开，也当然是常识。旧形式为什么只是采用但耳耶先生却指为为整个（！）旧艺术捧场就是为了新形式的探求。采取若干，和整个捧来是不同的，前进的艺术家不能有这思想（内容）。然而他会想到采取旧艺术，因为他明白了作品和大众不能机械的地分开。以为艺术是艺术家的灵感的爆发，象鼻子发痒的人，只要打出喷嚏来就浑身舒服，一了百了的时候已经过去了，现在想到，而且关心了大众。这是一个新思想（内容），由此而在探求新形式，首先提出的是旧形式的采取，这采取的主张，正是新形式的发端，也就是旧形式的蜕变，在我看来，是既没有将内容和形式机械的地分开，更没有看得《姊妹花》叫座，于是也来学一套的投机主义的罪案的。
　　自然，旧形式的采取，或者必须说新形式的探求都必须艺术学徒的努力的实践，但理论家或批评家是同有指导，评论，商量的责任的，不能只斥他交代未清之后，便可逍遥事外。我们有艺术史，而且生在中国，即必须翻开中国的艺术史来。采取什么呢？我想，唐以前的真迹，我们无从目睹了，但还能知道大抵以故事为题材，这是可以取法的；在唐，可取佛画的灿烂，线画的空实和明快，宋的院画，萎靡柔媚之处当舍，周密不苟之处是可取的，米点山水，则毫无用处。后来的写意画（文人画）有无用处，我此刻不敢确说，恐怕也许还有可用之点的罢。这些采取，并非断片的古董的杂陈，必须溶化于新作品中，那是不必赘说的事，恰如吃用牛羊，弃去蹄毛，留其精粹，以滋养及发达新的生体，决不因此就会类乎牛羊的。
　　只是上文所举的，亦即我们现在所能看见的，都是消费的艺术。它一向独得有力者的宠爱，所以还有许多存留。但既有消费者，必有生产者，所以一面有消费者的艺术，一面也有生产者的艺术。古代的东西，因为无人保护，除小说的插画以外，我们几乎什么也看不见了。至于现在，却还有市上新年的花纸，和猛克先生所指出的连环图画。这些虽未必是真正的生产者的艺术，但和高等有闲者的艺术对立，是无疑的。但虽然如此，它还是大受着消费者艺术的影响，例如在文学上，则民歌大抵脱不开七言的范围，在图画上，则题材多是士大夫的部事，然而已经加以提炼，成为明快，简捷的东西了。这也就是蜕变，一向则谓之俗。注意于大众的艺术家，来注意于这些东西，大约也未必错，至于仍要加以提炼，那也是无须赘说的。
　　但中国的两者的艺术，也有形似而实不同的地方，例如佛画的满幅云烟，是豪华的装璜，花纸也有一种硬填到几乎不见白纸的，却是惜纸的节俭；唐伯虎画的细腰纤手的美人，是他一类人们的欲得之物，花纸上也有这一种，在赏玩者却只以为世间有这一类人物，聊资博识，或满足好奇心而已。为大众的画家，都无须避忌。
　　至于谓连环图画不过图画的种类之一，与文学中之有诗歌，戏曲，小说相同，那自然是不错的。但这种类之别，也仍然与社会条件相关联，则我们只要看有时盛行诗歌，有时大出小说，有时独多短篇的史实便可以知道。因此。也可以知道即与内容相关联。现在社会上的流行连环图画，即因为它有流行的可能，且有流行的必要，着眼于此，因而加以导引，正是前进的艺术家的正确的任务；为了大众，力求易懂，也正是前进的艺术家正确的努力。旧形式是采取，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是变革。而且，这工作是决不如旁观者所想的容易的。
　　但就是立有了新形式罢，当然不会就是很高的艺术。艺术的前进，还要别的文化工作的协助，某一文化部门，要某一专家唱独脚戏来提得特别高，是不妨空谈，却难做到的事，所以专责个人，那立论的偏颇和偏重环境的是一样的。
　　五月二日。
　　【析】这是一篇文艺短论。作者阐明了自己的观点；内容决定形式；旧形式的采用，就是新形式的发端，也就是旧形式的蜕变。并指出具体的途径：旧形式的采取，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是变革。
　　文章从新形式的探求不能和旧形式的采用机械的地分开发端，提出旧形式的采用就是为了新形式的探求，因为形式与内容，作品与大众不能分开，所以新形式的探求必须适应大众化的需要，就须向旧艺术采取。然后说明怎样采取，一是向艺术史中消费者的艺术采取，一是向生产者的艺术采取，最后阐明前进艺术家的任务和方向，并指明具体的采取方法。其间并阐明了新旧形式的关系，形式与内容的关系，两种艺术的对立，交融与区别，在短短的篇幅中寓深刻的见解和丰富的内容。
　　作者的观点是辩证的，历史唯物主义的。他强调了对民族文化遗产的批判继承，精辟地阐明了采用旧形式与创造新形式的辩证关系。旧形式的采取，正是新形式的发端，也就是旧形式的蜕变，结果是新形式的出现，也就是变革，这是推陈出新。论述是严密的，新形式必须为了大众，力求易懂，但不是迁就，而应加以引导，既要注意于大众的艺术，又要加以提炼，新形式出现时不会就是很高的艺术，还需前进，不断完善。
　　作者论辩的艺术是高超的。他并不对耳耶的笔伐进行全面的批驳，而是抓住了他的逻辑上的失误，抽出他文中正确的话，肯定了他说的新形式的探求不能和旧形式的采用机械的分开是正确的，那么他的类乎投降、机会主义的指责就落空了。同时又指出他的矛盾：因为他同时也在译《艺术底内容和形式》，更揭发他的偷换：将旧形式的采用指为为整个（！）旧艺术捧场。然后便撇开不提，而阐述自己的观点，这样耳耶的笔伐便不攻自破，显示了作者思想的敏捷和高超的论辩技巧。
　　文章仍显示了作者的一贯特色，形象地说理。如用恰如吃用牛羊，弃去蹄毛，留其精粹，以滋养及发达新的生体，决不因此就会‘类乎’牛羊来说明并非断片的古董的杂陈，必须溶化于新作品中的采取方法，寓抽象的说理于精当的比喻，极有说服力。讽刺与反语：用打喷嚏来比喻艺术是灵感的爆发；说耳耶的笔伐是新形式的探求的结果，批评了讨论中不正常的倾向。肯定耳耶是正直的，却就揭出了矛盾。总之，这一篇短论体现了作者丰富严密，简约明快，富于论辩色彩的特点。
　　字数：2684
　　作者：胡锦屏
　　知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第710711页。
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