好文：藩篱的意思（藩篱什么意思）

　　道恒无名，候王若守之，万物将自化。
　　化而欲作，吾将镇之以无名之楃。
　　镇之以无名之楃，夫将不辱。
　　不辱以情，天地将自正。
　　千古以来，学者和专家一直将【楃】不断改写成【朴】，而又把【朴】解释为【质朴的道】。这实在是太离谱了。正好最近看到有人在网上追问究竟什么是【无名之楃】，所以就在此为诸君试解一二。
　　什么是【无名之楃】？
　　楃：木帐也《说文》。翟車有楃《周礼。巾車》。
　　翟車，古代后妃乘坐的以雉羽为饰的车子。
　　可见，楃，就是一种可以折叠的矮小的木质屏风，通常用在车上和野外。
　　楃，可能类似于这种屏风
　　楃，在《老子》前文中也出现过两次：
　　1、楃散则为器，圣人用则为百官长。
　　2、楃虽小，而天下弗敢臣。
　　楃，散开来，可以围成一个独立的私密空间，可以安坐容身，所以，这叫做【楃散则为器】。
　　楃，散开来，也可以作为屏风，用于挡风，圣人用之，则是圣人在野外坐卧时的尊位，有威仪之用。
　　楃，代表了圣人的身份，所以叫【圣人用则为官长】。
　　楃，虽小，却有圣人尊位之用，所以天下不敢越礼轻慢之。所以叫【楃虽小，而天下弗敢臣】。
　　知道了【楃】的本意是什么，后文就比较容易理解了。
　　【道恒无名，候王若守之，万物将自化】
　　道，是永恒客观的存在，是无法定义和命名的。诸侯王公如能守住它，万物将自化自育。
　　【化而欲作，吾将镇之以无名之楃】
　　【作】起也《说文》。可引申为兴起。
　　万物自化自育的过程中，其中必然会有一些人或事，想要就此兴起。
　　这里的兴起，暗指：王朝兴替的意思。
　　这种时候，我就会镇之以无名之楃，将它隔离起来。
　　就好像用一种无名且无形的屏风，将它限制住，使它脱离与外界的联系，使之脱离原本的环境，使之脱于渊，脱于民，脱于势。使之无能为也。
　　【镇之以无名之楃，夫将不辱】
　　将它隔离起来，限制住。就好像用无名且无形的屏风，将它圈住，使之无能为，使之虽兴盛而无从借助于外势。也就无法进一步得到发展。
　　如此一来，既可以避免它自取其辱，也不会因为它的兴起而遭遇羞辱。
　　【不辱以情，天地将自正】
　　避免了各种难堪的后果与局面，并动之以情，慢慢感化它，如此，天地也必将因此而自然归正。
　　再回头审视一下这个【无名之楃】
　　所谓无名之楃，它既有客观环境上的限制与隔离，同时也有思想上的藩篱和禁锢之意。它的实质，是一种治民的方略。
　　而这种深意，完全不是【无名之朴】所能够表达的。将它解释为质朴的道，则更是不知所云，离题万里。
　　【经典与典籍的互证】
　　在《淮南子》中，有一段故事，恰好可以互证何谓【无名之楃】。
　　武王问太公曰：寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？
　　太公曰：甚善，王之问也。夫未得兽者，唯恐其创之小也。已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑道，全为无用之事、烦扰之教。彼皆乐其业供，其情昭昭而道冥冥，于是乃去其督而载之木，解其剑而带之笏。为三年之丧，令类不蕃。高辞卑让，使民不争。酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之。繁文滋礼以飱其质，厚葬久丧以亶其家；含珠、鳞施、纶组，以贫其财，深凿高垄以尽其力。家贫族少，虑患者贫。以此移风，可以持天下弗失。
　　故老子曰：化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。
　　这段故事，大有文章，不过其要点，正是为了要将【化而欲作】者，以各种方式圈养起来，隔离起来，禁锢起来，从而达到天地自正，永享太平的目的。
　　以下试为诸君简短翻译之，不做深入解析，观者可以神会。
　　周武王请教姜太公说：寡人我讨伐商纣，全取天下，是以臣杀主、以下犯上。我深恐后世也会因此而兵祸不止，争战无休，这该如何是好呢？
　　姜太公回答说：非常好！武王您的这个问题非常好。捕猎野兽时，猎人唯恐不能重创猎物，怕它负伤还能逃脱；可是猎取之后，又唯恐猎物的创伤太大伤肉太多，怕它失去应有的价值。
　　武王您如果想长享天下，那就要堵塞民众的耳鼻口眼，然后全部去做无用的事情，烦扰的礼教。
　　等到他们安乐于工作和供奉，等到他们的情感简单透明，而思想却浑浑噩噩之时，于是就可以摘掉他们的盔甲而给他们戴上羽饰；解下他们的宝剑而让他们带着上朝用的笏板。
　　施行守丧三年的礼制，令他们的种群难以繁盛。
　　以文辞为高，以侵夺为卑，使民众无争。
　　以酒肉往来，用竽瑟娱乐，拿鬼神之事来吓唬他们。
　　用繁文缛礼吞噬他们的自然天性，用厚葬久丧耗尽他们的家庭积蓄。含珠之冥宝、鳞施之玉衣、纶组之华服，这些都可以用来减少他们的财产。深凿墓穴、高筑坟冢，这样可以耗尽他们的体力。
　　这样搞下去，每个家庭都会变得贫穷，每个家族也都会变得更为稀少，能够深谋远虑，具有忧患意识的人也就更少了。
　　以这些方略来移风易俗，就可以安坐天下，不失社稷了。
　　所以，《老子》曰：化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。
　　全文完
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