伪记忆拾趣三灵感喷发

　　大礼堂里，我站在讲台上，作报告。下面黑压压坐满人。
　　师者与匠者
　　平时，社会上有人对我们老师往往戏称为教书匠，我们也往往自诩。其实，师者与匠者是有区别的。韩愈说师者，所以传道授业解惑也。但接着又说彼童子之师，授之书而习其句读着也，非吾所谓传其道解其惑者也。
　　它们之间差别，以我五十年教学实践体会，主要有两条古训，没有很好做到：
　　（一）、温故而知新，可以为师矣。
　　孔子是我国最早最伟大的教育家。他有三千弟子，七十二贤人。这在当时来说，可谓浩浩荡荡。他在教学原则和教学方法上，有许多精辟论述，如有教无类，因材施教，启发式教学，讨论式，等等。但在怎样才能作教师上，却只有一句话，即温故而知新，可以为师矣。一字千斤，斩钉截铁。
　　所谓故，就是旧，原有知识。我们老师教的，不都是人类以往长期积累的知识吗？这都是故。然而在孔子看来，照本宣科教这种现成知识的人，还不能称为老师，还必须温故而知新，方可为师。
　　那么，温故要知甚么新呢？我领悟到，一是对旧知识有更透彻认识，二是探究旧知识潜在内涵。三更能纠正其所误。实践证明，我们对旧知识的理解，不是一次性能完成的，它们需要我们多次重温。因此，在讲课中，往往前次不如后次，呈螺旋上升。如果前后只是照参考资料简单重复，总停留在一个点上，那就不是称职老师。只能称为匠了。
　　如新编中学语文教材对《战国策？触龙说赵太后》入而徐趋的解释是：徐趋，徐步，徐行。意思是一步步慢走。徐，慢。趋，向前走。初看，也说得去。但再读，发现对趋的解释欠妥。《说文解字》说趋的本义是快步跑，后来引申为一种表示恭敬的方式。按封建礼节，臣见君，子见父，都要快步跑，如《论语》中写孔鲤两次经过他父亲孔子面前，都是趋而过庭。所以触龙见到赵太后第一句话，就是告罪因自己脚有毛病，不能快跑，故久不敢来拜见。足见这种礼节的重要。因而他这次拜见赵太后，不可能一步一步向前慢走。更何况赵太后还正盛气而揖之呢。所以尽管他脚有毛病，也必须快跑。但实际又办不到。只能慢走。这是两难。作为老臣，他便作出趋的姿势，艰难地一步一步作出跑的样子向前行。以赢得太后的好感。为他下面的劝说作铺垫。这是他的心计。如此，入而徐趋就应译为进去后，作出快跑的样子慢慢向前走。这样解释，无论文理情理，都畅通些。这就发现教材注释没有准确地传达出这种微妙刻画的情趣。也许教材受了现代汉语现代解释的影响。然而词语是有古今词义差别的。
　　如上，假如我们在讲入而徐趋，照教材解释，延续讲下去，显然难达到最佳教学效果。
　　古人云，学问就在可疑处。我们教学又何尝不如此呢？
　　（二）、记问之学，不足以为人师。
　　我国传统教育很强调一个背字。从《三字经》包本，到《诗经》、《论语》、《孟子》，都要开头一字背到最后一字，还要横流倒背。小孩发蒙，不管懂与不懂，老师都一个字叫背、背、背，直到穷经皓首。
　　当然，这种方法也不失为一种方法。因为它为理解提供了一定基础，也为长大出口成章提供了资料库。但作为一名教师，如果只知道自己背，再强调学生背，那会教出榆木脑袋。我亲眼看见小学老师解释词语，就把词典解释往黑板上一抄，然后就叫学生背。这不是以己之昏昏使人之昏昏么？这谁不会做，还要我们这些老师做什么？
　　老子说：一生二，二生三，三生万。万物得一以生。假如我们老师只知道万，不能归万为一，以一贯之，备课吃不透教材，讲课不能高屋建瓴，只求救于题山题海，那就只能引导学生瞎猫捉老鼠乱闯了，结果，统帅不力，累死三军。
　　所以，《学记》强调记问之学，不足以为师。
　　《学记》不仅是我国，而且也是世界上最早的一篇教育文献。宋代大教育家朱熹说它是古者学校教人传道授业之序与其得失兴衰之由。
　　台下先不以为然，继而惊讶议论，最后热烈鼓掌。
　　自己也觉得讲得不错。准备整理一下，写出来，寄给《人民教育》，争取发表。
　　醒来，开始也很兴奋。继而惊诧，怎么梦中讲得这么新奇，透彻，清晰？我没有作过这种报告啊。
　　再深想，这不就是典型的日有所思夜有所梦么？
　　教学五十年，总在思索这些问题。但集虑成塞，总说不出来，现在灵感涌来，豁然开朗。文学创作不是常有这种现象么？如歌德的《少年维特之烦恼》，英国浪漫主义诗人柯勒律治名作《忽必烈汗》，李白的《梦游天姥吟留别》，陆游的一些写梦诗，不都是么？
　　长期积累，偶然得之，亢奋喷发，具有极大的创造力，这便是灵感。人人都会有，随时珍惜之。