第三十章凝神调息

　　辛清源心悟道德经（丹功篇）
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　　刘海蟾：“专气致柔神久留，往来真息自悠悠，绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。”凝神入气，生成胎息，是炼丹功的绝活。调息是修炼丹功重要目的，只要凝神入气穴，就会调出胎息。
　　一，真息的含义及意义
　　何为真息？修炼丹功等静功时，采用入静意守凝神等炼功手段，自动生成出少呼吸或基本不呼吸的呼吸效果，被丹家们称谓真息，也叫胎息。这种调息方法是佛道儒三家静功调息的共同方法，是人类社会最好的调息方法。
　　陈撄宁《皇庭经讲义》：“何为胎息？即呼吸之息，氤氲（弥漫）布满于身中，一开一阖（关），遍身毛窍，与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖倶停，则入定出神之期不远矣”。
　　真息的本意是胎儿在娘肚子里未生之时的呼吸。明伍守阳《天仙正理直论》说：“无胎也，亦无息也，因母呼吸而长成胎，因胎而长为息，及至胎全，妙在随母呼吸而呼吸，所以终日呼吸而不逼闷。此缘不由口鼻呼吸，只脐相通，故能似无气息一般，此正真胎息也。离胎而息即断，无母脐与子脐相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即与胎中呼吸同，而暂时异其窍耳”。
　　庄子在《大宗师》：“气息深深。真人之息以锺，众人之息以喉。”庄子说，古代真人修炼出来深呼吸，呼吸能到自己的脚后跟，而普通人的呼吸只能到喉咙。成玄英对此释义说“真人心性和缓，智照凝寂，至于气息，亦復徐池。脚锺中来，明其深静也”。
　　后天呼吸为凡息，先天呼吸为真息，二者有何区别？陈撄宁会长在《道教与养生》中说：“真息与凡息不同。凡息粗，真息细。凡息浅，真息深。凡息快，真息慢”。对于二者的关系，陈撄宁说：“真息是凡息的根源。凡息是真息的发泄。真息可以化为凡息，凡息也可以化为真息。譬如山中石头缝里流出的泉水，就是真息。江河中分翻浪涌的长流水，就是凡息”。
　　两千多年丹功发展的实践证明：人的后天之息通过逆修返还之道，可以返还先天之息。正如明伍守阳说：“逆修返还之理，安得不以我今呼吸之息，而返还为胎中息耶？返还呼吸时，以口鼻呼吸之气，而复归于胎息之所，如处胎息之时，渐渐炼至胎息亦真无，真无者，灭息尽之意也。方是未生时，而返还于未有息、未有胎以前之境界”。
　　修炼真息的意义：
　　一是，真息是中国人对人类健康事业的伟大贡献。
　　曹文逸《灵丹大道歌》云：“我为诸君说端的，命蒂从来是真息”他把真息提高到是人体生命的真谛的高度来认识。
　　凝神调息是中国人发明创造出来的，是当今人类社会最好的养生方法，是我们老祖宗对于人类社会健康的伟大贡献，体现了中国人的伟大智慧，是华夏子孙的骄傲
　　二是，真息是金丹之母、谷神不死之源、是益寿延年的灵丹妙药。
　　张三丰说：“初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好像重生一般”。许旌阳《醉思仙歌》云：“内交真气存呼吸，自然造化返童颜”。《群仙珠玉》说；“谷神不死因胎息，长生门户要绵绵”。陈冲虚《规中指南》：“息息归根，金丹之母”。
　　三是，真息是三教炼功之人都修炼的功夫。李道纯《中和集》云：“谛观三教圣人书，息之一字最简直”。
　　两次吸气之间的间隔时间越长越好；呼吸的频率和次数越少越好；呼吸量越少越好；呼吸的深度越深、越长越好。从中反应了人体精、气、神高度气化和净化的程度，机体所需要的供氧量减少的程度。调息效果越好，炼丹的人就会感到越舒服、心情越快活，说明炼功者进入的层次较高的境界。
　　二，如何调出真息？
　　调真息的方法有二：一是，凝神调息法。：二是入静入定入虚调息法。
　　（一）凝神调息法
　　张三丰《道言浅近说》曰：“心（神）止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息”。
　　心平气和可以调息：张三丰在《道言浅近说》：“凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波为之平，心执其中谓之平。”
　　如何凝神？张三丰说：“凝神者，收已清（静）之心，而入其内也（入气穴气中，就是现代人说的意守）”；“心未清（静）时，眼勿乱闭；先要自勉自励，劝得回来，清凉恬淡（虚无）”；“始行收入气穴，乃曰凝神；凝起神了，然后如坐高山而视力重山重水，如燃天灯而照九州九昧，所谓凝神于虚者此也”。
　　陆潜虚《《论调息法》：“惟在凝神，切勿用意。如用意，则非真意，真意从静中生，鸿蒙初判，无有染着，乃可用之”。
　　意守会阴、三关、丹田等气穴都可以调出真息
　　凝神入气穴、意守会阴能够调出胎息。潜虚翁云：凡调息引息者，只要凝神入气穴。神在气穴中，默注阴跷（会阴），不交而自交，不接而自接”。
　　张三丰说：“调息者，调度阴跷（会阴）之息，与我心中之气相会于气穴中也。”
　　意守中丹田能够调出胎息。李仙姑云：“黄庭者乃中宫也，若常守于中窍，精气不走，此乃真胎息也”。
　　意守三丹田特别是意守下丹田能够调出真息。何仙姑说：“夫胎息者，抱守三关（丹田）也，精气神也”。黄庭外景经云：”后有密户前生门，出日入月呼吸存”。
　　张三丰说“调息要调真息。炼神须炼不神神。真息之息，息乎其息者；不神之神，神乎其神者。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存（放）入规中，乃能养真息之息，不神之神”。没有杂念的心就是无人心、有道心，神返丹田气自归，昏昏默默时真息就会自调，就能炼出没有邪念的元神。
　　（二），真息从入静、入定、入虚中来，调出胎息的质量与入静、入定、入虚的水平息息相关、紧密相连。
　　陈冲虚《规中指南》：“盖息从心起，心静息调。”
　　张三丰说《玄机直讲》：“心静则息自调，静久则心自定，死心以养气，息机以纯心”。
　　元宪真人：“若修大道，当修无为，其心清晰，寂而无寂，静而无静，心澄境谢，心静相忘，则入无为真道也。学道之人，若修如是法门，则其丹自成，自然气定而胎息矣。”
　　《达摩禅师胎息诀》云：”夫炼调息者，炼气定心是也。常息于心轮，则不著万物”。
　　《烟萝子胎息诀》云：“圣人留教，教人定息。神随气定，气住神定。”张天师胎息诀：“心定气定神定，凡修道流。若合大丹元道，清虚寂静，绝虑忘意。空静无物，万法无踪，真修胎息也”。
　　金马钰《重阳二十四决》：“凡人出家绝名弃利，忘情去欲，则心虚；心虚则气住（真息）”。
　　综上所述：凝神会形成真息，形成真息一定会促进凝神；真息从入静、入定、入虚中来。真息是修行出来的，也是炼出来的。谁炼谁受益；炼一分功，就有一分收获；只有坚持深入持久的修炼丹功，一定能够调出真人之息；炼功争取尽早玄关显现，确定了玄关和利用玄关炼丹就会修炼出更好的胎息。
　　静定须知摄气主，真人之息自深深。专气至柔神不离，凝神聚气调真息。心定气定息自定，往来真息自然成。