感恩伦理文化探源

　　【摘要】感恩是我国传统伦理中最重要的一种情感和行为，梳理儒释道等传统文化中尊师孝亲、忠信友爱、感恩自然、追求和谐、回馈社会等感恩伦理文化，对继承传统美德、强化学校感恩教育意义重大。
　　【关键词】传统文化；感恩；伦理
　　我国传统文化中有着非常丰富的感恩伦理文化。儒家强调知恩报恩美德培养，把感恩列为做人最基本的修养，甚至将忠、孝、节、义等思想引发出来的感恩意识转化成规章制度加以规范和推行，渗透到了政治、社会、家庭各个层面，成为传统伦理的基本要求；道家感恩文化注重谦卑、柔弱、礼让，效法大自然、敬畏大自然、感恩大自然，甚至提倡以德报怨；佛家感恩文化见于《佛说父母恩重难报经》《佛说盂兰盆经》《大方便佛报恩经》等诸多经典，上报四重恩，下济三途苦，强调无我利他，感恩一切众生。
　　一、儒家感恩文化
　　儒家文化是中国人最主要的精神食粮，儒家恪守的孝悌忠信礼义廉耻，充盈着丰富的感恩思想。
　　孝作为中华民族的传统美德存在于社会生活中，已有数千年的历史，感恩通过孝亲得以体现。百善孝为先，孝敬父母是各种美德中居首位的，儒家文化把孝敬父母，感恩父母作为儒家精神的基本精髓。《孝经》云：不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。《论语》有因不失其亲，亦可宗也之说，孝亲是人伦教化之本，可以陶冶性情、升华道德。父母的养育之恩，使人发自天性的萌生了报恩的意识，这就是孝。孝不仅可以体现一个人的德性根本，而且可以归顺民心、稳定社会。在古代，孝是人们实现道德的起点，其本质是一种爱与敬的情感与行为。感激并报答父母是符合人伦纲常的。老吾老以及人之老就是要求人们满怀敬意之情处处时时去尊重、关爱亲人和长辈。
　　悌是友爱兄弟。儒家思想认为，悌是从自己的兄弟姐妹中谦让、有爱，然后再加以扩充幼吾幼以及人之幼。悌也是家庭和社会中最重要的伦理基础之一。有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁（《论语学而》）。儒家主张弟弟对兄长恭敬感恩，后世又有长兄为父之说，背后都隐藏了兄长对弟弟引导、护佑、帮助所付出的心血和辛劳。
　　孝悌作为华夏文明的硕果，孝悌是中国传统文化的伦理特色，不单是判断一个人道德水准的重要标志，更是社会文明、和谐团结、感恩奉献的重要体现。
　　儒家把忠看作是臣子报答君国之恩。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫为王臣。在古代家国一体，家国同构思想下，忠就是对国家的孝，臣子要忠心于君主，忠心于国家，孔子认为所谓大臣者，以道事君，不可则止，孟子推崇事君以义，事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
　　儒家把义看作是报答友人之间互助之恩。《左传成公二年》里有礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也，《论语里仁》里有君子喻于义，小人喻于利，《荀子荣辱》里有先义后利者荣，先利而后义者辱。古代兄弟之间、友人之间的恩情不像三纲那么森严，但社会中特别强调兄弟友人之间互帮互助的恩情。中国传统文化中讲义气的事迹也频频被后人赞扬，伯牙绝弦、鲍叔牙力荐管仲、左伯桃羊角哀的义气千古称颂。可见，义与不义一个重要的体现之处就在于是否懂得知恩图报。
　　孔子倡导仁，仁者爱人，把仁的范畴通过五伦关系扩大到了社会的各个层面，也体现了儒家所重社会伦理中关爱、感恩的类意识i。孟子由仁扩展延伸到义，义者宜也，把相互敬重感恩之义扩充到充塞乎天地之间的浩然正气，都体现了人伦中彼此之间的感恩情怀。
　　此外，儒家报答有恩人，以及祭天地、祭祖先、祭圣贤的等仪礼习俗，都是表达感恩之情的一种方式。
　　二、道家感恩文化
　　道家以道为中心，有效法自然、敬畏自然、感恩自然等思想。道家的基本信仰是能生万物之道，认为道是宇宙万物之本原。这个玄妙的道就是道家的核心理念，因为有道世界万物才能保持生机，不断进步发展。
　　人法地、地法天、天法道、道法自然，道家崇尚自然、效法自然、敬畏自然、感恩自然，倡导天人合一。因此，道家感恩天地，常以爱己之心爱人乃至爱一切万物，认为人类生存和发展有赖于大自然的和谐。要顺应天地自然的变化规律，尊重自然界的特性，敬重所相处的一切，常怀一颗感恩的心。
　　反者道之动，弱者道之用，道家尤其强调谦卑、退让，效法水的不争之德，处处替别人着想，时时感恩别人。要求对人要做到尊重、宽容和爱戴。哪怕是伤害过自己的人，也应该以德報怨，以至诚之心感化他人，和谐共生。
　　道家主张宽容和知足，反对唯我独尊。既以为人己愈有，既以与人己愈多，道家认为人在社会的竞争中承受了很大的压力，应该对自己所得抱着知足的心态，才能少些烦恼，多些乐观。所以道家主张知足常乐，要懂得感恩自己所拥有的，这样才会经常感觉到幸福。道家之《道德经》蕴含了丰富的感恩思想，蕴含了对人以及自然的天地道德等广博无限的感恩，将这种泛感恩情怀作为调节社会关系和自然关系的一种方式。
　　三、佛家感恩文化
　　佛家有无我利他、因果缘起等感恩思想。佛教自汉代传入我国后，经过了很长一段时间的普及，与传统文化不断地结合，逐渐成为了中华传统文化的重要组成部分。对于恩的看法，相比与儒家的上下等级关系，佛家更强调的是相互之间的感恩与报恩。主要包括四方面：父母、众生、国土、三宝。父母的生养哺育之恩理应报答，但佛家认为，不仅要报答现生父母的恩情，还要报答生生世世父母的恩情，感恩祖先。报国土恩是要感恩祖国的养育，要有一颗热爱祖国的热忱之心。报三宝恩指的是佛、法、僧三宝。
　　《佛说父母恩重难报经》中问如何报父母深恩。佛告弟子：欲得报恩，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。《佛说盂兰盆经》内容记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等供养十方佛僧，即可令其母脱离苦难。盂兰盆会，已普遍流行于我国民间，促进了孝行。《大方便佛报恩经》的孝养品，更是细说了报父母深恩之方法。
　　报众生恩说的是要感恩一切众生，因为我们所有的生活所需，包括食品、衣服、用品、工具都是他人提供的，所以理应感恩，只有感恩众生，人与人之间才会相互关爱，社会才会和谐。佛家的感恩对象如道家一样极为广泛，涉及万事万物，不仅包括有恩者，而且包括对自身有伤害的人。佛家的感恩观具有十分完备的系统性。
　　总之，儒释道等中华传统感恩伦理文化，是中国传统文化中感恩教育的源流，只有不断挖掘、整合传统感恩伦理文化精华，并概括其哲学原理，才能让学生进一步明理，作为感恩动力源泉。
　　注释：
　　i李生龙《儒家文化与中国古代文学》岳麓书社，2009年7月
　　【参考文献】
　　〔1〕黄华。基于儒家文化启示的感恩教育研究〔D〕。东北师范大学，2010。
　　〔2〕中华传统美德教育与受助生感恩意识的培养〔J〕。齐齐哈尔大学学报。2008。
　　〔3〕冯开莆，刘利才。伦理视角下的感恩行为分析〔J〕。伦理学研究，2014。