如何才能彻底消除抱怨？这是老子道德经给出的终极答案

　　《圣经》所记述耶稣的言行，其中有一句广为流传的话：当有人打你的左脸时，你应该把右脸也伸给他打。
　　这叫以德报怨，在西方信徒心中是一种美德。以普通人来看，像中国的古代圣贤，老子、孔子这样温厚仁慈的长者，遇到这种情况也会做出同样的选择吧？
　　错，不管是老子还是孔子，与耶稣的说法都是相反的。
　　孔子曾经提出：乡愿，德之贼也。乡愿指的就是那些老好人、烂好人，不管对谁都是一副宽厚温柔的面目，宁可自己委屈也要求全，任劳任怨。孔子认为恰恰是这些人败坏了社会的风气和道德。
　　为什么说烂好人变坏了社会品德呢？站在道德的立场上讲，对待好人就要以礼相待，对待小人，就要以牙还牙以眼还眼，只有坏人做了坏事，受到了惩罚，社会上公平的道德标准才能建立起来，树立在大众的心中。
　　如果好人做好事得不到嘉奖，坏人做了阴损的事得不到惩处，那就乱了套了，百姓不知道什么才是对的，什么才是错的，既然没有对错，谁还愿意当老实人呢？刑罚不中则民无所措手足。
　　老好人自己是落了个好名声，可是却坏了社会上的规矩，搅混了公共秩序，所以说他们是德之贼也一点也不冤枉。
　　碰到这种情形，老子是教导我们该如何处理的呢？《道德经》第79章中说：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
　　凡是深重的抱怨，必定是非常难以化解的，如果一味装好人，当个烂好人，一味退让妥协，这就是一种伪善。所以圣人会采取不同的对策。他会在事前定好规矩，征求各方意见，然后把规矩明确公布出去，约定大家一同遵守。
　　一旦出了事情，对于仁人君子讲道理的人，他就会循循善诱，拿出当初的契约，说明自己为什么要这么做，依据在哪里；如果碰到的是小人，想钻空子的人，心怀不轨之徒，圣人就会强制执行，即使得罪了小人，也要按章办事。
　　这很有些以法治理的意思，也可以说这就是中国最早关于法治社会的言论雏形。
　　之所以这样做，是因为有德之人自会明白其中的道理，反省自己的言行，自然不会有什么抱怨；无德之人虽然当时纠缠不清，事后自己也会明白自己不占理，自然就会不了了之，这次长了记性，下次自然会收敛一些，人常说，即便是装，装久了也就习惯了，也就没有什么怨怼了。
　　社会上的公约公德就是这么慢慢建立起来的。
　　比如就拿公共场合抽烟、垃圾分类这种事情来说。一开始可能大家都意识不到在公共场所抽烟不道德，垃圾不分类就会给环境带来大麻烦。这就需要事前做好公共宣传，规定好哪些场合可以抽烟，哪些场合不能；哪些垃圾应该放在一起扔在哪里。
　　这些规定一经公布之后，自然会出现两种结果。自觉有公德的公民自然会按照规定办事，一些没有公德心的总是喜欢放飞自我的自然不会乖乖就范。这时候对于做得好的就要表扬，做得不好但是属于无意态度端正的就要进行提醒，明知故犯甚至恶意破坏的就要做出相应的处罚，以儆效尤。
　　我们常说好人有好报，坏人有恶报，这句俗语的根据在哪里呢？不是因为天上有个神仙在那里盯着大家，举头三尺有神明，有大神在监督我们每个人。而是因为天道无亲，常与善人。
　　天道不讲人情，不偏谁也不向谁，一视同仁。但是那些遵守天道、地道、人道、自然法则和社会公德的人，因为符合吸引力法则自然自会与相应的规则共振，吸引到好的事情来到自己身边。
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