彭富春现实批判

　　现实作为人的当下的存在处境并不是远离思想和语言的，而是关联于它们。当然，现实和思想、语言之间的关系决非一种单一的线性的关系，而是多面的、复杂的。（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）
　　文彭富春
　　现实批判即对现实进行划界。
　　现实作为人的当下的存在处境并不是远离思想和语言的，而是关联于它们。当然，现实和思想、语言之间的关系决非一种单一的线性的关系，而是多面的、复杂的。一方面，现实是语言和思想的实现，或者是实现了的语言和思想；另一方面，语言和思想是现实的显现，是关于现实的思考和言说。因此现实是一个包括了思想和语言在内的人的存在整体。我们将它规定为欲、技、道的游戏活动。
　　一个现实的欲望就是人的生存的欲望，也就是其基本的本能，食欲和性欲。食欲的完成维系了个人的存在，性欲的实现保持了种族的繁衍。人的基本欲望推动了人类历史的根本活动，亦即以物质生产为主的经济活动。但也正是在这种活动中，人也发展和丰富了自己的欲望。欲望不仅是身体性，而且是精神性的，此外还有对于欲望的欲望。虽然人的身体性的欲望是始终存在的，但它不仅具有自然的意义，而且具有文化的意义，并获得了各种不同的历史形态。因为欲望是发展的、生成的，所以它始终是生生不息的。但欲望及其满足并非是消极的，是消费性的，而是积极的，是生产性的。
　　人在其欲望及其满足的过程中，必须借助于技术。制造和使用工具一向被看成是人的基本本性，并由此不同于动物。事实上，人的生活资料的生产是凭借于工具的生产，而生产资料的生产是对于工具自身的生产。人首先让身体自身成为工具，然后采用自然物，最后发展了技术。在这样的意义上，工具不仅使人区别于动物，而且使人区别于自己，而形成不同的历史。于是人类历史成为了工具的历史：石器时代、铁器时代、机器时代、高科技时代等。工具在其不断进步的过程中，不仅更好地实现人的欲望，而且在根本上在改变了自然和人类本身。
　　作为对于欲望和技术的指引，大道与欲望和技术一起参与了生活世界的游戏。虽然大道或者智慧是关于人的存在的真理，是以语言的形态表现出来的，但它绝对不是空洞无力，相反它具有强大的现实力量。大道或者智慧的语言不仅是格言、箴言，而且也是经文或经书，是神的道或者是圣人的话语，因此它是神圣的，支配了人的内在的信念。同时智慧的话语还获得了外在性的权力。它是律令、制度和游戏规则，因此它的规定是不可侵犯的。
　　与此相关，一些建制和机构保障着智慧话语的执行。于是大道或者智慧成为了一种权力话语。正如如儒家的智慧铸造了中国的历史，基督教的智慧也统治了西方的历史。在描述了现实意义的欲望、技术和大道或者智慧的基本本性之后，我们还要将目光瞥向我们自身所处的时代。在这个时代里，道、欲、技具有一种什么样的规定性？它们是如何去游戏的呢？当我们注意我们时代的生存状态的时候，不难发现：首先是传统大道或者智慧的缺席，其次是现代技术的控制，最后是个人欲望的膨胀。因此当代形成了三个倾向：虚无主义、技术主义、享乐主义。
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《论大道》，标题为编者所加。