彭富春审美经验中的感性直观（1）

　　审美经验中，人对于美的事物的感觉并不是如同一般所说的是一种刺激和反应，而是一种互动的过程。一方面，感觉物在感觉的过程中向感觉显现自身，让感觉能感觉到感觉物，使感觉成为了某种具体的感觉物的感觉。另一方面，感觉自身去选择、投射和构造感觉物，让感觉物成为感觉到了的感觉物。
　　文彭富春
　　审美经验中最突出的心理活动就是感性直观，或者直觉。我们经验美时，总是看到了色彩和听到了声音。反过来，我们对于色彩和声音的感知就是对于美的感知。我们不用借助理性思考，也不采用逻辑推理，而是用感性直观而直接把握美的现象自身。
　　但审美经验的感性直观之所以可能，并不只是因为人自己具有身体及其感觉官能而与物相遇，而是因为人首先和物在一起，然后才去感知它。人与物的这种存在关系是本原性的。一个物如何作为感觉物在感觉中表明自身，在根本上决定于人在生活世界中如何与它打交道。在欲望、工具和智慧的游戏活动中，一个作为欲望的物和一个作为工具的物就会成为不同的感觉的物。当一个物被智慧所守护的时候，它才可能回到它自身，并且在感觉中作为自身而被感觉。因此，生活世界的游戏为审美经验的感觉提供了一个基础。
　　作为美的感觉物并不是一些超感性的存在者，如一些幽灵和抽象的符号，而是一些感性的存在者，是一些自然、人类和心灵的现象。它们表现出一些感性特征，如形象、声音、气味、味道、硬度和热度等。这些感性特征并不是假象而掩盖了事物的本质，相反它们就是事物的本质所显现的现象。事实上，一切现实的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性显现的。感性是美的现象的基本特性，没有感性的事物就不是美的。正如大地的美就是大地的黄色，天空的美就是天空的蓝色。同样，大海的美就是大海的波涛，森林的美就森林是静谧。试想如果这些美的现象失去了这些感性特征的话，那么它们也就失去了美。不仅如此，它们还失去了自身。
　　当然，美的现象的感性特征是在人的感官的感知活动显现出来的。一般认为感知可以分为感觉和知觉。感觉是感官对于事物感性特征的个别把握，而知觉则是感官对于事物感性特征的整体把握。但事实上这种区分是相对的、不是绝对的。感觉和知觉是合为一体的心理活动，因此在整体中有个别，在个别中有整体。人只有首先整体感知，然后才能抽象感知。如我们总是已经感知到了一朵玫瑰花的存在，才去感知它的形态、色泽、气味等。在所有感知活动中，空间感和时间感具有特别的意义。
　　空间感是对于事物的形状、大小、深度和方位的知觉，时间感是对于事物的存在的连续性和秩序性的知觉。借助于它，人们确定感觉物的时空。因此，感觉者自身所处的立场、视角规定了自身的时空感，并影响了对于事物自身时空的描述。如东南西北的方位是从感觉者自身的位置出发来加以判断的，又如过去、现在和未来也是基于感觉者自身所处的时刻来区分的。通过空间感和时间感，人们感觉到了事物存在的空间和时间，也就是事物发生的处所和时刻。于是，事物能够和它物相区分而获得自身的规定。
　　但审美经验中，人对于美的事物的感觉并不是如同一般所说的是一种刺激和反应，而是一种互动的过程。一方面，感觉物在感觉的过程中向感觉显现自身，让感觉能感觉到感觉物，使感觉成为了某种具体的感觉物的感觉。另一方面，感觉自身去选择、投射和构造感觉物，让感觉物成为感觉到了的感觉物。正如某种特别的感性特征才能为某种相应的感觉官能所感觉那样，也只有某种相应的感觉官能才能感觉到某种特别的感性特征。同理，事物的审美意义只向具有审美感觉能力的人开放，相应地，只有审美感觉的人才能去感觉事物的审美意义。一个具有绘画眼光的人才能去看宋元山水画，一个具有音乐耳朵的人才能去听《春江花月夜》。大道哲学
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。