这是把余秋雨先生架在火上烤啊
　　余秋雨先生出新作了，书名是《老子通释》。
　　我是刚刚在凤凰网上看到的。标题是《余秋雨里程碑式新作，为当代人量身定制的道德经读本》。
　　写此文的人说：最近，文学大家余秋雨耗费30年心力，终于出版了他全解《道德经》的里程碑式新作《老子通释》。。。。。。。全书用通达畅快的余氏散文，高等级的文化自觉；融合历代研究成果，打通章节逻辑、古今思维。（说的什么意思，连语句都不通顺）
　　怎么为当代人量身定制的呢？我没有读余氏的《老子通释》，不知道。我只得引此文作者所举的一个例子：
　　老子说，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
　　余秋雨先生说，直到今天，我们在这个问题上还是糊涂的，总以为要张扬美和善，就必须做到天下皆知美之为美、天下皆知善之为善。殊不知，美的起点是天性和创造，善的起点是良知和大爱，都是说不清道不明的。因此，不可能出现天下共规。如果出现了，那一定已是反面。
　　我手头有本任继愈先生译著的《老子新译》。任继愈先生是这样译的：天下的人都知道怎样才算美，这就有丑了；都知道怎样才算善，这就有恶了。
　　其实，这段话的后面还有呢。而且是重点。它与后面是个整体，是不可分割的：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
　　任继愈先生的解读是：这一章前半集中论述了辩证法思想，提出一切事物都有对立面。失去了对立的一方，另一方也就不存在。如美、丑；善、恶；大、小；长、短；高、下；有、无等。这是《老子》中的可贵部分。这一章的后半，表达了《老子》的无为的思想。它认为人在社会上，只能听从圣人的支配，用‘无为’去处事，用‘不言’去教导。
　　老子讲天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。不单纯是论述美丑和善恶的，而是为了更进一步表述他后面的辩证法思想和无为的思想。将它与后面的割裂开，单独地将美丑、善恶来解读，而且是余氏式的解读，那就远离了老子的思想。不是老子的《道德经》，而是余氏的《道德经》了。
　　如此解读古代的经典，今人并不陌生。早些年，不是有位红透了半边天的女士乱解《论语》吗。结果沦为笑柄。
　　肯定，文化学者余秋雨先生不会说《老子通释》是他的里程碑式新作，也不会狂妄地认为他的《老子通释》是为当代人量身定制的。
　　如此吹捧《老子通释》是在把余秋雨先生架在火上烤啊。

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