感悟了凡四训30不杀生并非不杀，实是不妄杀

　　【原文】昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
　　译文：以前明朝英宗正统年间，邓茂七在福建一带作乱，读书人和老百姓跟随他的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了，然后派布政司的谢都事，去搜查捉拿其它的土匪。谢都事寻找依附贼党的名册后，查出来凡是没有依附贼党的民众，暗中给他们一面白布小旗，约定他们，搜查贼党的官兵到的那一天，把这面白布小旗插在自己家门口，以此禁止官兵乱杀，因此成全了万人的生命。后来谢都事的儿子谢迁，就中了状元，官做到宰相。他的孙子谢丕，也中了探花。
　　理解：善有善报。了凡先生所引用的这个故事中，就体现了这一点。其一：张都宪是大善，保全了数万人的生命。其二，这数万人本性不恶，之所以追随邓作乱，很多人是迫于形势。这数万人不足以致死，其不恶所以有善报。张都宪有善心，因此其后代有善果。另外，这数万人的不恶之心与张都宪的善心之间，建立的直接联系，都是善有善报的因果关系。
　　这里有个重点，就是了凡先生所说的无妄杀。了凡先生带过兵打过仗，对于杀肯定有自己的感受和体会。了凡先生因为云谷禅师的开导信了佛门，不杀生必然是其守持的一个戒律。如何理解生命、如何是杀，对于去过战场的人，与社会上在和平环境中生活的人，肯定有不同的理解。
　　战场上面对的就是杀与被杀。不杀敌人，只能是被敌人所杀。这种情况下，杀，是不是就是犯了不杀生戒？面对已经投降的人，杀之是不是犯了不杀生的戒？
　　佛家有句名句：放下屠刀，立地成佛。这里说的屠刀，既是手中的刀，更是心中的刀。面对一个心中有杀、并且手中持刀向你杀来的人，这便是魔。面对一个心中已经没有杀心、手中放下武器的人，已经不再是魔。所以，杀是针对心中有刀、手中有刀的魔，杀之就是度之，这就是正念、正行。当面对一个已经没有杀心、手中放下屠刀的人，杀之就是妄杀。因为此时杀的已经不再是魔。
　　由此回头看了凡先生所记载的故事。那些跟随作乱的民众，很多人是被迫的。这些被迫跟随作乱的人，并不是魔，杀了这些人，就是妄杀。无妄杀就是善。
　　妄就是杂念、邪念等等。妄之一字，与诚相对应。儒家认为，无妄谓之诚。真正做到诚，便是符合天道。《中庸》：诚者，天之道；诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。
　　由此再回头思考佛家的戒律之一不杀生，其实就是指的不妄杀。人生在世，在活于天地间，是不可能做到不杀生的。从恒河中取一碗水喝，佛陀说：喝的这碗水里有八万四千虫。喝不喝？杀不杀？天地间，生命在不断的转换生命存在的状态。只要顺其自然，便是遵从了因果，便是无妄。在战场上杀人，是因果必然。在战场上被杀，也是因果必然。遵循了因果，就是无妄。关羽被人斩头后，念念不忘，到处大呼还我头来，找其头颅。遇一神人点化：你头被砍，找人寻头。那些被你砍掉头颅的人，去哪里寻其头颅？关羽因此大悟，就此成神。关羽悟的是什么？是因为他懂了因果，败了就是败了。
　　道家的无为思想，很好的表达了无妄的意思。拔苗助长之所以是失败的，是因为其违反了植物的生长规律，违反了事物的因果，强行将自己的意念塞了进去。这个助长者的妄念就是：让庄稼快快生长。在庄稼生长的过程中，它需要什么，我们便做什么，因为生长是它自身的事；围绕生长所需要的东西，我们可以提供帮助。它有了需要，我们才可以去帮助；它没有提出需要，我们就没有必要有什么想法比如助长。
　　【待续】
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