如果认为物质具有能动性，那精神的本质特征又是什么呢？

　　力是一物体对另一物体的作用，所以，一个物体受到力的作用，一定有另外的物体施加这种作用。前者是受力物体，后者是施力物体。只要有力发生，就一定有受力物体和施力物体。施力物体的力是主动力，而受力物体的力是被动力；主动力是非保守力，而被动力是保守力；保守力是绝对力，而非保守力是相对力。
　　那么，为什么说受力物体的力，即被动力和保守力是绝对力；而施力物体的力，即主动力和非保守力是相对力呢？我们知道，相对是指有条件的、暂时的、有限的、特殊的；绝对是指无条件的、永恒的、普遍的。然而，至从爱因斯坦的相对论诞生之后，绝对与相对问题就不仅是一个十分重要的哲学问题，而且成为一个十分重要的物理学问题。当然，任何科学问题的最终解决，都必然归于哲学问题的解决，物理学也不例外。一方面，物理学为哲学的发展提供素材，同时，正确的哲学世界观又为物理学的发展提供解决问题的方法论。所以，物理哲学是物理学的归宿。牛顿的自然哲学，爱因斯坦的相对论，量子力学的领军人物玻尔的互补哲学等等，无一不突现了物理哲学的发展趋势，其实，理论物理学就是物理哲学。
　　黒格尔指出相对与绝对、普遍与特殊是对立的统一，它们既相互区别，又相互联系，相互依存；并且提出相对与绝对的统一是一个过程。应当说，黑格尔对相对与绝对的这些理解基本上还是正确的。
　　通常认为，统一是指部分联成整体。其实，这种表述远不准确。统一的本质在于不同事物之间的互补。不互补的整体不是统一。互补指不同系统之间互相补充，以提高系统的功效。当两个系统之间发生了联系，甲系统的输出成为乙系统的输入，而乙系统的输出又成为甲系统的输入，这时，甲乙系统之间发生了互补。比如，再多的男人还是男人，再多的女人还是女人，只要他们之间不组成家庭，那就不能叫统一。
　　认识这一规律的首要问题是，认识宇宙自然与人类社会三元事物之间的对立性。所谓对立性，就是事物之间的差异性。甲事物不是乙事物，乙事物也不是甲事物。在宇宙自然中，质量不是能量，能量也不是质量；空间不是时间，时间也不是空间；引力不是斥（外）力，斥（外）力也不是引力；电场不是磁场，磁场也不是电场；强作用不是弱作用，弱作用也不是强作用；阴性不是阳性，阳性也不是阴性。在人类社会中，男人不是女人，女人也不是男人；资本不是劳动力，劳动力也不是资本；民不是官，官也不是民；经济不是政治，政治也不是经济。只有认识这些事物之间的本质区别，才能从对立走向统一。有人说，人可以变性，我说：变了性，只能自娱自乐，不会生孩子，还是白搭。
　　对立是基础，条件，原因，统一才是目的，结果。只有对立，没有统一，那不叫辩证法，叫对立哲学，斗争哲学。我们过去多年来，只讲斗争，不讲合作，只讲对立，不讲统一，给我们的社会和人民群众带来了无穷的灾难。如果不在理论上彻底弄清统一的至关重要性，这种灾难还会发生。
　　唯物论哲学根植于牛顿的绝对力学，所以，承认物质不灭定律是正确的。但是，经过一百多年的发展，特别是相对论和量子力学的产生，证明了世界是相互补而存在的。
　　质量与能量是相互补而存在的，引力与斥力是相互补而存在的，空间与时间是相互补而存在的，磁场与电场是相互补而存在的，强作用与弱作用也是相互补而存在的。
　　由此就可以证明，物质与意识也是相互补而存在的。
　　这就说明唯心哲学与唯物哲学都既有正确的一面，同时也都有错误的一面。
　　这两种哲学都是从一个极端走向了另一个极端。都有其不可克服的弊端，都是拣起了一头忘记了另一头，都是从局部来看是正确的，而从整体来看就不正确了。
　　唯物哲学可以在牛顿绝对力学中找到依据，而唯心哲学可以在爱因斯坦、玻尔的相对论量子力学中找到依据。
　　从物理学来看，牛顿的绝对力学必须与爱因斯坦、玻尔的相对论量子力学统一起来，建立统一的绝对相对力学。绝对相对力学的统一，必然要求唯物哲学与唯心哲学的统一。
　　更关键的是，唯物哲学和唯心哲学都违反辩证法原理。
　　因为，辩证哲学的本质是对立和统一，既然你是老子天下唯一，只承认自己的存在，而不承认对方的存在，那你又和谁对立？又和谁统一呢？由此可见，所谓唯物哲学和唯心哲学，本身就是与辩证法不相容的。
　　因为，物质的本质是静止的，而精神的本质是能动的。牛顿力学关于静则恒静是正确的，但动则恒动则是错误的。
　　实验证明牛顿力学只是一种运动的近似正确，而不是完全正确，它错就错在把运动也看成了绝对的，把时间也看成了绝对的。
　　爱因斯坦的相对论证明时间是相对的，运动也是相对的。反之，牛顿关于静则恒静，即任何静止的物体没有外力的推动，它是不会运动的，这一观点则是完全正确的。
　　就是说牛顿力学告许我们，物质本身并没有能动性。如果认为物质具有能动性，那精神的本质特征又是什么呢？所以说，世界的统一性既不在物质性，也不在意识性，而在于物质与意识互补的统一性。而这一切都只能在三元哲学中才能得到体现。