屈原楚辞九章云中君主要内容是什么赏析

　　《云中君》是祭祀云神的歌舞辞。王逸《楚辞章句》题解说：云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有云君，显然是云中君的简称，可证云中君就是云神。或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从。
　　《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫（灵子）对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。凭什么肯定是对唱的形式呢？首先，诗中说：灵皇皇兮既降，灵指神。又说：灵连蜷兮既留。《楚辞考异》曰：一本灵下有子字。王逸注：楚人名巫为灵子。《广雅释诂三》之说同。则此灵子或灵指云神或云神附身的巫。那么，诗中两处说到灵的部分，一处称说君的句子，都是祭巫所唱。而诗中蹇将憺兮寿宫以下四句和览冀州兮有馀二句非祭巫所应言，则又是云中君的唱词无疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之诗，除《东皇太一》兼有迎神的作用，另当别论外，其余《东君》、《大司命》、《少司命》也都是对唱的形式。
　　《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明、灯光进行的，所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。
　　《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。
　　蹇将憺兮寿宫以下四句为云中君（充作云中君的灵子）所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。与日月兮齐光六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说与日月兮齐光。这两句，上句是说明神的身份，下一句更表明云神的身份。龙驾兮帝服，是说出行至人间受享。聊翱游兮周章则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。故《周礼大宗伯》有雨师而无云师，《九歌》有云师而无雨师。屏翳或以为云师，或以为雨师，也是这个原因。屏是遮蔽的意思。翳，《离骚》王逸注：蔽也。《广雅释诂二》：障也。则屏翳之名实表示了同览冀州兮有馀，横四海兮焉穷一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。
　　祭巫唱灵皇皇兮既降，猋远举兮云中，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。皇皇是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。览冀州兮有馀，横四海兮焉穷，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。所以云神一离去，人们便怅然若失。《旱云赋》写云开始之时积聚给沓，互相连接，若飞扬之纵横，正帷布而雷动，结果却终风解而霰散兮，陵迟而堵溃。或深潜而闭藏兮，争离而并逝。廓荡荡其若涤兮，日照照而无秽。风吹云散，希望完全落空。赋的末尾说：思念白云，肠如结兮。白云何怨，奈何人兮！表现了同《云中君》极相近的情感。由此可以看出，《云中君》对神的思念，只是表现人对云、对雨的乞盼之情。
　　此篇无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。一往深情，溢于言表。