白族的风俗特色是什么（白族女人为什么不能娶）

　　不招不嫁这个词在很多大理之外的地方，估计很少听说，特别是汉族地区，在盛行嫁女娶媳的观念之后，不招不嫁更是闻所未闻。那么什么是不招不嫁？简单说来不招不嫁就是男方未娶，女方未嫁，这个一个嫁和娶之间的中间概念，也就是两边都照顾的意思。
　　白族传统嫁娶婚在婚礼前要经过说媒、订婚、下聘礼、备嫁妆等几个环节，婚礼当天要有接媳妇、梳妆、进门等仪式，婚后还要有回门、满七的仪式，其中最为重要的是婚礼当天接新娘仪式。
　　婚礼当天，新郎会在中午时分带着他的亲戚朋友去女方家接新娘。离开家之前的新娘会有哭嫁仪式，来感谢父母的养育之恩。新娘出嫁时其亲戚朋友会跟着去送亲，送亲的队伍中会有送粮队即半篓稻谷，意味着从此之后新娘就要与新的家庭成员一起吃住。
　　到男方家后会有一个进门仪式，即新娘要跨过火盆才能进门，这个仪式具有很强的象征意义，意味着新娘彻底进入夫家，成为对方家庭的一员。这是传统的嫁娶婚和上门婚的习俗，那么不招不嫁婚又有什么不一样的地方呢？
　　二、白族不招不嫁婚俗
　　01。不招不嫁的释意
　　不招不嫁在不同的发展阶段有着不同的含义：一方面不招不嫁有举办两次婚礼的含义，另一方面是婚后要负责双方父母的养老。
　　不招不嫁婚俗，男方无需给女方送聘礼，婚礼会在男方家和女方家各举办一次，没有传统的接媳妇女婿、回门等仪式，同时要照顾双方的父母，都有权利获得双方家庭的财产。但是这种看似两边都好的婚嫁形式却暗含了很多矛盾。
　　02。不招不嫁的潜在矛盾
　　首先，是孩子的姓氏问题。相对于传统的嫁娶婚，不招不嫁婚中婚后孩子的姓式，会很容易成为双方争论的焦点。
　　不招不嫁这种婚姻形式的出现，意味着婚后两人并不完全从属于男方女双方中的任何一家，婚后所生的孩子也同样属于两个家庭。不招不嫁意味着两边都照顾，也就意味着双方家庭要共同照顾家庭的继嗣，这当中就牵扯到最重要的婚后孩子跟着谁姓的问题，这也是不招不嫁中最核心的问题。
　　很多人想出来的办法是给孩子取名字的时候，用父母的姓式组成名字。但是接踵而来的是两家又开始争论谁家的姓放在前面。所以如果婚前孩子跟着谁姓这个问题没有商议好的话，很多家庭就不会先选择结婚，否则婚后这个问题就会变得更为复杂，很显然这是一场双方家庭之间的博弈。
　　其次，是不招不嫁婚俗仪式之争。前面说过选择不招不嫁这种婚姻形式的家庭要举行两次婚礼。
　　婚礼当天嫁女娶媳的仪式会被省去，但很多家庭依然想争取婚礼仪式的主动权，都想让对方让步按照传统的方式来举办婚礼，这难免引起双方家庭的争执。
　　不招不嫁中男方和女方各办一次婚礼，举办婚礼也就难免有先后之分。对于谁家先办婚礼对于部分家庭也赋予了更丰富的含义。如果事先没有商量好，双方家庭很容易会因为谁家先办婚礼而引起争执甚至退婚。
　　没有送聘礼和未举行接媳妇的仪式成为不招不嫁这种婚姻形式的主要标志。韦斯特马克认为婚姻礼仪的社会目的在于使男女的结合具有一种公开性。这也是人们对仪式公开方式的看重性的体现，人们担心不恰当的仪式会给亲戚朋友传递错误的价值导向，因为仪式代表了某种日后难以背弃的公幵承诺。这也成为了双方抢夺仪式主动权的主要原因。
　　最后，是孩子对长辈称谓的博弈。新婚夫妇有了孩子之后，难免会涉及到对亲戚的称谓问题。有一个很有意思的现象是，在大理不论是男方还是女方的父母，孩子都统一称为爷爷奶奶，而没有外公外婆，或者说来自中国北方的外公外婆在大理地区并不适用，甚至是被排斥的。尤其是在不招不嫁这种婚姻形式中，如果以外公外婆称呼女方父母，女方家人就会很不高兴，他们会认为这样的称呼是变相将他们疏远的方式。
　　那么，对男女方父母的称呼孩子该如何区分呢？通过田野调查和笔者经验，一般孩子称呼父亲家的父母称其为，某个地方的爷爷奶奶，比如父亲来自沙坪村，就会称其为沙坪爷爷，沙坪奶奶，母亲家父母的称呼也同理。同时男女双方交表兄弟姐妹称谓趋于一致，通过亲属称谓的改变来凸显双方家庭的平等。
　　三、对白族不招不嫁婚俗的思考
　　随着时代的发展不招不嫁的婚俗形式正在被越来越多的白族人所接受，那么是什么导致了这样一种婚俗形式的出现？
　　01。人口数量的减少
　　相对于上世纪六七十年代的一家五六个孩子的情况，到八零九零再往后的一代，一家基本都是两个孩子，很少一部分夫妇会生育三个孩子，偶尔也有夫妇只生育一个孩子。家庭人口的骤减，意味着家庭规模的缩小，让以人口为主要优势的大理富足地区，开始想要想办法留住子女。
　　随着家庭规模的缩小以及通婚圈的扩大，这使得不管是通过血亲还是姻亲缔结的亲属关系发生了变化，亲属之间不再是一个经常往来互助的关系网络，更多只是停留在一种象征意义上的亲属。在这样的背景下，原本血缘和地缘高度重合的乡土社会开始裂变，不招不嫁的婚俗随之产生。
　　02。女性主体意识的觉醒
　　随着社会的发展，妇女的地位的上升，妇女的自我意识也开始不断增强，特别是在白族这种以母为大的社会结构之中。无论是白族的创世神话，还是女性生殖崇拜，亦或是白语当家母一词，都说明了妇女在大理的半边天角色。
　　随着社会的发展、女性与外界的接触越来越多，同时家庭观念和性别观念的变化。年轻女儿在家庭中的经济贡献越来越多，对父母的关心也比男性更为细腻。
　　中年女性越来越多的组织和参与村落中的公共活动。女性在乡土社会中的地位逐渐提高。在这个过程中，女性自我的独立意识也在不断增强，逐渐在公共领域和家庭领域找到自己的位置。
　　不招不嫁是对中国这样一个以父系社会为主导，即父权制、从夫居、父系继嗣的结构的一种挑战。在这个过程中我们看到女性主体意识的不断觉醒。
　　通过不招不嫁的缔结，我们可以看到从婚姻仪式到婚后孩子的姓氏选择中，不招不嫁不断的彰显着两边照顾的性质，双方家庭之间的不断博弃与协商最终也是为了达到一种平衡。当代家庭中，女儿与娘家的关系与传统相比日益密切，女儿不再是被娘家拨出去的水，而是永远是父母的女儿。