第11期乘风破浪的姐姐谭维维队上台前的独白，是那么唐国明式的

　　第11期浪姐谭维维队上台前的独白，是那么唐国明式的半途主义
　　（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
　　主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
　　唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。
　　唐国明2019年6月出版开创半途主义的《鹅毛诗》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样
　　不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
　　不在别处，不在远方，只在路上
　　不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
　　愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
　　不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
　　2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
　　著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。
　　透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识你自己，更会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。
　　在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。
　　《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
　　《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
　　再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
　　唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
　　唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说
　　《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
　　《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
　　《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
　　《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
　　《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
　　若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
　　《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
　　我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
　　唐国明写《读项羽》诗说：宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
　　唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
　　唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
　　唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
　　唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
　　唐国明定理：
　　1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
　　2、1是2的半途万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1n”时，你就处在“22n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
　　半途哲人、鹅毛诗人、红楼中人、自由古体诗人、清风明月中人唐国明作品
　　第11期浪姐谭维维队上台前的独白，是那么唐国明式的半途主义
　　薛凯琪说：“‘在路上’是代表说，你不要看后面，这个世界没有终点，没有一个尽头；没有一个终点，每一刻都是在路上。”
　　开创半途主义的著名作家唐国明在4月9日发布的纪录片《零乡》中曾说过：
　　“我们已经没有别处，没有远方，没有过去，没有现在，没有将来，只有一条我们无路可逃之路，只有零乡。我们是一群没有过去，没有现在，没有未来，只在途上，只是在此刻的人。”
　　“列车永远把你推入途中，推入途中的道路上，其实人生就好像坐车一样，总在途中，一刻一刻的，一刹那一刹那过去，但我们只看到此刻。”
　　“我们永远处于一个无归，而不断在一个又一个此刻之中，经历这种无归，面对这种无归的时候，我们还是在一次又一次的乘风破浪、奋发图强。”
　　8月4日晚，第三季乘风破浪的姐姐以“在路上”为主题的第11期（上）：五公抢位夺标战，看到15分28秒至16分33秒间，谭维维队上台前独白道
　　齐溪说：“其实我们每一天都是在路上的，很多时候我们的人生，就很像一部公路电影，不要停下来，要一直往前走。”
　　薛凯琪说：“‘在路上’是代表说，你不要看后面，这个世界没有终点，没有一个尽头；没有一个终点，每一刻都是在路上。”
　　郭采洁说：“张开双臂去迎接一切的未知，非常享受在路上，时刻出发。”
　　赵梦说：“我相信我自己，在路上走出精彩的每一步。”
　　张蔷说：“我们一直都是在路上，其实人生就是一场路，从起点到终点，有人不是形容，你是在一个车上吗？直到你走到那个路的尽头，就不会有人上来了。”
　　谭维维说：“我觉得‘在路上’就是只要我在路上，我是没有目的的，它是没有绝对的具象的目的，只要我还在不停地往前走。”
　　另唐国明在也写文说过：
　　“面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的零乡”。
　　附
　　4月9日由南京传媒学院王国奥、张天龙、王燏龙、刘星宇、沈熙圃制作的，刘欣老师指导的关于唐国明的纪录片《零乡》（Thewitheredbirthplace）上传哔哩哔哩网。唐国明在纪录片中这样聊到了他的自传长篇《零乡》中的半途主义
　　我曾写鹅毛诗《半途主义先生》这样总结过半途主义精神：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上不在别处，不在远方，只在路上不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
　　我1998年之前行万里路，去到北京。1998年以后来到岳麓山下读万卷书。2013年被媒体关注以后，在互联网上交到了八方友。在向阳村向阳坡最底层的8平方米内写千古文章。
　　在生活中我是一个孤独的人，一个人睡觉，一个人吃饭，一个人散步，经常在黑夜的路灯下独自徘徊。即使我是一个无归的人，就是吃一餐饭，住地下室，我还是坚持着要为人类文化贡献点什么，还是日夜坚持在岳麓山下要完成我的《零乡》。
　　我为什么这么傻，我为什么这么蠢！就是因为我宁可享受被人类评说一天的幸福，也不愿死后埋进泥土，被颂扬一万年的痛苦。
　　我的脑袋装下了所有，所有的所有装下了我，我以一餐饭的身体，成就了千古的灵魂与诗文。
　　我们都是途中人。江河是一个在途中永不停息的最好意象，人与万物都处在永不停息的时空之途中。
　　说实在话，你即使拥有整个世界，还是赚了很多钱，向往过的生活也不过是像我这样想睡就睡，想写就写，想看书就看书的生活。
　　人人都是社会的小人物，人人都是世界的大人物，人人都是梦中的大人物，人人都是现实的小人物。
　　我们已经没有别处，没有远方，没有过去，没有现在，没有将来，只有一条我们无路可逃之路，只有零乡。我们是一群没有过去，没有现在，没有未来，只在途上，只是在此刻的人。
　　我们处在一个不断变形的时代，不管城市还是人，它不断在变，所以使我们好像身在途中的感觉。
　　在一切呼啸而来，呼啸而去里，一切像江河一样呼啸涌向此刻。
　　我们不应以死来告别，应以永生来说再见。我们是从一个别处走向另一个别处的过客。
　　“前不见古人，后不见来者。”除了拥有此刻，我们一无所有。
　　在途上的我们，除了只拥有此刻，坚守此刻，我们一无所有。
　　在途上的我们不得不走上列车。你坐上列车，列车永远把你推入途中，推入途中的道路上，然后让你处于无归的状态之中。其实人生就好像坐车一样，总在途中，一刻一刻的，一刹那一刹那过去，但我们只看到此刻。
　　我们不断在坚守此刻，此刻也不断在流逝，我们也只能归属于此刻，此刻好像就是你唯一的一个归宿。
　　对于我们来说，我们在途中面对着现实的不堪重负，即使这样，我们也要探索我们在途上该怎么走。我们都在寻找答案。在前面走的人，要给后面来的人一个答卷。这个答卷怎么去答，这是一个很难的问题。
　　即使我们知道这个人生是无意义的，人最终是要死的，人最终是迷惘无归的，说不定老是达不到你理想的目的，但是我们还是不断地逃避死亡，在不断活着，不断充满勇气、不畏艰难的活着，不畏艰难地走了下来，走到人生的终点。
　　我们不断逃避开死亡去实现自己的梦想，活着去想达到不可能达到的目的，这也是人类的悲剧，也是人类的一种可贵的精神，也是人类的伟大，就好像《老人与海》，老人即使跟鲨鱼搏斗了几天几夜，最后得了一个骨架，但老人还是感到心满意足，即使一无所获，终究为一个事物去奋斗了，去战斗了。
　　星空每时每刻都在我们头上，只是我们懒得抬头仰望一下，我们不会因为仰望星空而掉进阴沟，只是想走出阴沟而仰望星空。其实我们每个人都在抬头仰望，有的人看到的是星空，有的人看到的是阴沟。
　　就好像我们走路看到的灯光，你越过一盏，又有一盏灯，人生就如一盏灯伴着你走一段又一盏灯伴着你走一段，人生的路就是在有希望与没有希望之间的，好像这盏灯亮一下就过去了，又是黑的，就觉得没希望了，待前面又一盏灯亮着，又给了你希望，其实人生就是如此在有希望与没有希望之间不断创造，无意之间就创造出了自己的人生价值，达到了自己梦想的目的。
　　有的东西就是与你擦肩而过。在你人生里有很多流逝的东西，有很多永远伴着你让你达到目的的东西。就好像我们写文章一样，有的人写出千古流传的作品，跟这个时间永在；有的人什么也没留下，跟这个时代擦肩而过，就像迷茫与你擦肩而过一样，你不过是一粒不起眼的尘土而已，会被时间这只手一擦而去。真正给世界留下印记的东西，说大一点，是你给这个社会或者是给人类做出了什么；说小一点就是你给你的家庭或给你自己做出了什么，那些才是伴随你一生的。你的妻子、孩子、房子是有可能会伴随你一生。这就是一个在途中的人，必经的一些东西。如在途中遇到的花与草，花草像我们在生活中要经历过的很多人与事一样，在与我们一晃而过。有的东西真的是跟我们一晃而过的，有的东西是永远伴随着我们的。好像火车它老是伴随着我们走到此次旅行的终点。你下了车以后，可能又在另外一个途中。
　　我们永远处于一个无归，而不断在一个又一个此刻之中，经历这种无归，面对这种无归的时候，我们还是在一次又一次的乘风破浪、奋发图强。
　　即使我们知道人生是无意义的，我们人类最伟大的壮举就是在坚守此刻，最伟大的悲剧也是坚守此刻。就像一个士兵坚守在长城要塞上，永远看着对方，永远在坚守疆域，永远站在那里，他其实就是在坚守他的那个属于此刻的使命，他牺牲了一个人的很多，但是他为他后面的整个国家带来了意义。
　　明知道坚守此刻是悲剧的、是无意义的，是我们无法改变的，因为时空只能给你一个此刻时空，在此刻你才能感到存在。如我跟你对话，在此刻我们才有对话的感觉，此刻才是实在的，过去、未来都很虚幻，假如过去某年某月我们对过话，那是很遥远的事情了，即使我们谈到那个发生在遥远的事情，我们也是在此刻发生，在此刻才能谈到遥远，不在此刻的话遥远也不能谈。
　　此刻好像我们一个坐标，此刻是我们不能改变的悲剧。我们见到这个悲剧，我们也要守着这个悲剧，我们只能尽量去使它成为一个喜剧，变成一个好的东西。当然坚守此刻有很多的结局，有的人是一个很坏的结局，有的人是一个很好的结局，有的人是个一般的结局，这个问题归到宿命论来说，就看个人的造化与个人的能力了。有的人在途上走得很远很远，有的人在途上的话，走着走着就下路了，不在路上了，就没了，有的人则永远在路上。
　　作者简介：
　　唐国明的书法：鹅毛帖
　　唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想11”与世界数学难题“3x1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
　　1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
　　2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
　　3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
　　4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
　　5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
　　6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
　　7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
　　8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
　　9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
　　唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
　　唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
　　自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
　　在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上
　　另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
　　河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
　　与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
　　以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
　　加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
　　而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本
　　《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
　　唐国明是谁
　　一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
　　一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
　　一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
　　一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途哲人、半途主义青年；
　　一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；
　　一个喊出力定乾坤、理安天下，我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
　　一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
　　体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的
　　雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
　　对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
　　与时俱进认知世界真理，思危奋发图强实事求是改造现实命运，修德安和天下
　　读万卷书，究天人之际，通古今之变行万里路，穷天地之理，成一家之言
　　唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、红楼梦中人、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，集文人、诗人、哲人于一身，开创考古复原再现曹文红学、开创鹅毛诗、开创半途主义、开创诗意流文学的著名作家、学者。
　　自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
　　2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
　　自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
　　2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
　　2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想11与3x1》于上海作协、华东师大获奖。
　　2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
　　自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想11与3x1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
　　2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想11”与世界数学难题“3x1”猜想，并从“3x1”发现了万有规律公式，通过论证“11”与“3x1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”
　　2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
　　2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
　　什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的
　　鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
　　2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
　　2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题男子蜗居20年想复原红楼梦连续两天上热搜，成为网络“亿万流量”的热门人物。
　　2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题男子蜗居出租屋21年复原红楼梦上全网热搜。
　　2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”文学的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
　　2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
　　2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔新闻上长沙同城热搜。
　　唐国明在论证哥德巴赫猜想“11”与世界数学难题“3x1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
　　1、“11”：
　　无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“11”通用公式为：
　　t〔（t2）q〕〔（t2）q〕
　　（偶数t2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
　　2、“3x1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
　　用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中
　　2的n次方是所有遵循“3x1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合46n形式的数点上。因此遵循“3x1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合46n数的汇聚点，可以回流出通过“3x1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
　　x3x12的n次方4、2、1
　　即
　　12n46n2的n次方4、2、1
　　宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
　　它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
　　不管怎样，万有总是永远处在“3x1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”
　　3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想11”与世界数学难题“3x1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
　　在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想11”与世界数学难题“3x1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
　　1是2的半途万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1n”时，你就处在“22n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
　　我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。