《论语雍也篇第六》主要讲什么（22）

　　经史合参读经典日积月累学圣贤
　　【原文朗读】
　　第15章，子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。’”
　　人如果不邀功不抢功，或者有功而不伐，就更能赢得别人的尊重。孔子称赞孟之反的做法，让弟子们向他学习。
　　第16章，子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
　　在孔子所处的春秋时代礼乐崩坏，真正有仁德的人得不到重用，反而是能说会道的人或者是长相漂亮的人如鱼得水。世风如此，孔子感慨面对这样的社会风气自己无能为力，甚至有时候也不得不屈服迁就，不由得发出感叹。
　　第17章，子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
　　孔子继续感叹世风日下，他反问说：“谁能出外不由门户呀？没有见过几个人跳窗户翻院墙啊！但为什么没有人肯堂堂正正行走在人生大道上？反而喜欢走旁门左道啊！”
　　第18章，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
　　本章继续探讨前几章的话题，仁义道德的内在质朴美和话语容色的外在文采美该如何配合啊？
　　第19章，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
　　上一章说“文质彬彬，然后君子”，是说文和质要相得益彰，但实在不好把握时，孔子还是首推“质”的本性品德。
　　第20章，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
　　本章紧接着上一章，上一章说“人之生也直”，是说人的纯真天性。但能不能将这份天性发挥出来，则看人的天赋了。所以孔子将做学问和追求大道分为“知之、好之与乐之”三个阶层和三种境界，这是一个由低到高逐渐升华的过程，由知道而升华为喜好，再由喜好而升华为乐在其中。
　　第21章，子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”
　　上一章说，人的本性都是正直的，但人的天赋却有很大的差别，所以不管是学习还是做事都要区别以待。孔子将人的天赋能力分为“上中下”三等，因材施教。
　　第22章，樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
　　上一章说人的天赋能力有差别，所以论语编者马上就用孔子回答樊迟之问做例子，展现孔子是如何因材施教的。
　　第23章，子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
　　上一章孔子回答了樊迟所问的为政上的“知”和“仁”，本章全面详细阐述“知”和“仁”的性和用。
　　第24章，子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”
　　上一章说“仁者乐山，智者乐水”，聪明人要像水那样善变，有仁德的人要像山那样坚定。但孔子还是把“仁”放在首位，不管怎么变，都要回归“仁”的大道。所以孔子用齐鲁两国之变作比喻，告诉我们人也要向“仁”的境界转变。
　　第25章，子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”
　　上一章说“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”，对社会变革寄予了深切的期望。但现实是残酷的，孔子用“觚”这个器皿作比喻，担心很多东西并没有朝好的方向变革。
　　第26章，宰我问曰：“仁者，虽告之曰：井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”
　　前几章说“知者乐水，仁者乐山”，还说“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”，上一章接着说“觚不觚”，从各个角度已经论述了变和不变的辩证关系。本章进一步探讨这个话题，是说聪明人要像水那样善变，但要以仁义为基准，聪明要用在正地方，不可卖弄自己的小聪明作弄别人。
　　第27章，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
　　上一章宰我说“井有仁焉”，孔子批评他不要用假仁假义诱骗君子上当。但作为一个一心一意追求仁义的君子，该如何保护自己不上当啊？
　　第28章，子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
　　在现实世界中，连孔子都会被人误解，更别说我们普通人了。这时候怎么办？清者自清，迈开你的双脚走自己的路吧！只有你认为行得端走得正，何惧他人论短长？
　　第29章，子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
　　孔子说：“其实天下的道理非常简单啊，中庸之德就是日常之道啊，至大至广，至平至易，至宝至贵，可是天下很少有人能长久坚持！”
　　第30章，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
　　本章是《雍也篇》的最后一章，与第1章的哲理前后呼应。本篇的第1章说“雍也可使南面”，从正面赞扬冉雍有君王之才之德。到了最后一章，通过子贡的描绘和孔子的话语，告诉我们如何向仁德靠拢，同时展现出天下和谐的美好场景。
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