看！海南这些博物馆里的文物，藏着多少上古的“神奇动物”？热文

　　近日，《故宫里的大怪兽》第二季正在腾讯视频热播，小女主李小雨和故宫的怪兽们开启了新的征程，继续经历新奇惊险的故事。剧中以充满国风的奇幻场景和孩童的视角，让观众在故事中领略“故宫大怪兽”背后包含的传统文化之美。除却故宫，地方博物馆中也有很多动物元素的文物，海南省的文博单位自然也藏有不少，其中与神兽相关的更是可圈可点。
　　井木犴镇水神兽
　　三亚市博物馆藏的宋金井宿镇水镜，镜背上部隐约可见祥云托月，右侧数颗星斗相连；星月下部则是浩瀚水势，浪涛之侧的礁石耸峙，有一似犬的动物静卧其上，呈仰望星月之态。此类铜镜常被称作“吴牛喘月镜”或“犀牛望月镜”，但观画面中动物的形态，既不似南方地区常见的双角盘弯、身体圆硕的水牛；也不似独角浑圆的犀牛，倒像是一瘦犬卧于山石之上。结合画面中水天相接的浪涛，此兽可能是古代传说中的镇水神兽井木犴（n）。“犴”一说为北方胡地的野狗，山西晋城元代泥塑彩绘二十八星宿群像中，井宿星官旁的小兽便是“犴”，是一似狗似狐的形象。“犴”若是狗属，与三亚馆宋金铜镜画面中的样子倒有几分相像。
　　三亚市博物馆藏宋金井宿镇水铜镜资料图
　　《史记天官书》记载：“南宫朱鸟东井为水事。”井木犴被古人认为是二十八星宿中掌管水事的井宿主神，属南宫朱雀的七宿之一。《西游记》中讲到“四星挟捉犀牛怪”时，井木犴就曾出场。孙行者为对付玄英洞的三只犀牛精，到天庭请井木犴在内的“四木禽星”帮忙，四星中的斗木獬（xi）、奎木狼、角木蛟道：“若果是犀牛成精，不须我们，只消井宿去罢。他能上山吃虎，下海擒犀。”随孙行者降妖的井木犴确实勇猛，在海中咬死了犀牛精中的辟寒大王。
　　虽然神话中的井木犴被描绘成犀牛的克星，但历史上确实有不少地方将“犴”做成牛或犀牛的形貌，置于岸边用以镇水。如《昆明县志政典志祠祀》记有：“嘉庆年间，蛟汛为患，地绅范铜犴一，以镇水怪，其形似牛，独角伏地，昂头视江水。”所以三亚馆这面铜镜中即使表现的是一瘦牛犊的形象，结合画面中的滔天水势，也可能是似牛的井木犴。
　　镜背中的井木犴静卧礁石之上，履行着镇水神兽的职责，空中的数颗星斗代指星宿，以此图案为饰的铜镜，唤作“井宿镇水镜”不无道理。另外，古人眼中的镇水神兽虽有“厌胜”的迷信色彩，但在江河岸边铸井木犴确有预测水位高低的功用，等汛期水漫神兽，则预示水患将至，故也包含有一些科学认知。
　　赑屃负重神兽
　　井木犴为“二十八星宿”之一，其余的星宿诸如亢金龙、斗木獬等也属于神兽的范畴。星宿之说附属于四神天象体系，四神分别是青龙、白虎、朱雀和玄武四神兽。其中的玄武是龟蛇组合的形象，除了玄武，与龟相关的神兽还有“龙生九子”中的赑屃（bx）。明代陆容《菽园杂记卷二》中记载：“古诸器物异名，屃赑其形似龟，性好负重，故用载石碑。”海口市五公祠内的北宋神霄玉清万寿宫诏碑下的龟趺便是赑屃。
　　北宋神霄玉清万寿宫诏为北宋徽宗瘦金体御书，“仍令京师神霄玉清万寿宫刻诏于碑，以碑本赐天下”，北宋亡国后，宋徽宗的御书碑刻大都被损毁，海口市博物馆所藏是全国仅存的两块北宋神霄玉清万寿宫诏碑之一。碑下的赑屃形似卧龟之状，龟首微微前昂，四肢紧贴躯体，龟尾残损，背部刻有甲纹。有学者认为此龟趺为后配，但并无明确的史书记载。常见的宋以前的龟趺多为龟首，元代尤其是明清之后龙首的龟趺才逐步流行，这与赑屃为“龙生九子”之一的观念在明代逐步定型不无关系。北宋神霄玉清万寿宫诏碑的龟趺为龟形，根据演变规律来看倒是符合北宋的形制，另外从碑身和龟趺的石材和侵蚀痕迹来看，区别并不大，所以暂定此龟趺为碑身原配似更令人信服。
　　龙凤麒麟祥瑞神兽
　　更为准确，但由于长期的习惯叫法，凤首壶念起似更为顺口。
　　古代还有将麒麟、龙、凤和龟并称“四灵”的说法，明代丁岳有诗云：“麒麟四灵长，群兽孰敢当。”麒麟也是传说中的祥瑞之兽，古代有麒麟现圣人出的说法，据说孔子出生时便有麒麟“口吐玉书”。此外，民俗文化中有“麒麟送子”的观念，杜甫有诗云：“孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”古人有称赞他人子女为麒麟儿的习俗。
　　黎族同胞的首饰中就有不少麒麟形的金属挂件，保亭黎族苗族自治县博物馆藏的民国嵌珐琅麒麟挂件就是其中之一，麒麟下坠三个铜铃，上部坠有菱形的挂饰。据海南省民族博物馆征集部的陈梅菊主任介绍，黎族民俗文化中出现的麒麟挂饰，是受到汉族的影响，主要就是麒麟送子的故事。这种麒麟挂饰有些是黎族妇女的胸挂，应也有祈求子女的寓意。
　　保亭黎族苗族自治县博物馆藏民国嵌珐琅麒麟挂件资料图
　　海南还有不少与神兽相关的馆藏文物，本文不能一一道来。由于所处时代认知的局限，神兽的故事多多少少带有迷信的色彩。但他们所代表的祥瑞和辟邪等文化因素，本质上是人们憧憬美好生活的外化，有些诸如二十八星宿等还包含有天文历法的成分。对神兽文化取其精华合理利用和创新，是传承优秀传统文化的应有之义。
　　在中国古人的神兽认知系统里，多是以龙为尊，这在《故宫大怪兽》里也有体现。“民以食为天”，如何风调雨顺保证粮食丰收对于老百姓来说至关重要。在水利工程并不发达的古代，通过对传说中行云布雨的龙进行祈愿，是当时认知条件下的人之常情。俗语道“大水冲了龙王庙，一家人不认得一家人”，古代除了祭祀孔子的文庙和祭拜关公的武庙，龙王庙也是除佛教寺庙外民间盛行的庙宇之一。
　　龙除了是保风调雨顺的祥瑞神兽，又是王朝权力的象征，同时也是文物艺术品中最富时代特点的纹饰。以海口市博物馆藏的清道光款青花海水龙纹盘来看，盘心以青花淡描饰以海水龙纹，龙首抽象简练，龙身蜿蜒，于波涛汹涌的海水中翻腾而起。此龙纹五爪无力，躯体也略显瘦弱，有些文人气息，形似明成化、弘治年间的龙纹样式，但盘底有青花“大清道光年制”六字篆书款，应是清道光年间仿明中期龙纹的佳作。
　　海口市博物馆藏清道光海水龙纹盘龙纹资料图
　　中国传统文化里有望子成龙和望女成凤的说法，凤凰与龙一样都是传说中预示祥瑞的神兽。在最初的凤凰传说中，雄为凤，雌为凰。西汉司马相如至卓王孙家做客，曾以一曲《凤求凰》向卓文君表达爱慕之情，卓文君听出了司马相如的心意，两人连夜私奔，后为生活所迫，文君还曾当垆卖酒，成就了一段佳话。从《凤求凰》的曲名便可看出，凤、凰本是一对，后来随着民俗文化的演变，凤凰合为一体为雌性，多与雄性的龙相配，诸如龙凤呈祥、游龙戏凤等。
　　海南省馆藏最美的凤纹文物，当属省博物馆镇馆之宝之一的南宋青白釉花口凤首壶。此壶花口，形似凤冠；凤首尖喙大眼，后部恰似一束长羽上飘。凤首与青中泛白、白中透青的影青瓷相配，可谓相得益彰，贵气中略显清雅。此件凤首壶一侧无流（壶嘴），其实唤作凤首瓶。
　　海南省博物馆藏南宋青白釉花口凤首壶资料图
　　传统文化中的神兽
　　中国神兽文化源远流长，它们的形象或禽或兽，或半禽半兽，或多种禽兽外形的组合。最早出现的是两仪二圣太阳烛照和太阴幽荧，此后又衍生出天之四灵青龙、白虎、朱雀和玄武，天之四灵与黄龙并称天官五兽，与应龙、黄龙合为六大神兽；后来又有四灵麒麟、凤凰、龟、龙和四凶混沌、穷奇、梼杌、饕餮的传说和形象；之后又派生出许多具有祥瑞意义的神兽形象，不胜枚举。
　　来源：海南日报