咋说著名作家唐国明是这个浮躁年代剩下的文人

　　咋说著名作家唐国明是这个浮躁年代剩下的文人
　　（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
　　主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
　　唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。
　　唐国明2019年6月出版开创半途主义文学的《鹅毛诗》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样
　　不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
　　不在别处，不在远方，只在路上
　　不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
　　愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
　　不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
　　2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
　　著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。
　　《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
　　《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
　　再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
　　唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
　　唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说
　　《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
　　《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
　　《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
　　《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
　　《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
　　若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
　　《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
　　我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
　　唐国明写《读项羽》诗说：宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
　　唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
　　唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
　　唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
　　唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
　　唐国明定理：
　　1、宇宙星系万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列的形式生成。我们也与这些有形式规定的数字一样，有的永远落入圈套难以自拔，有的获得超越，却不知所踪。
　　2、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
　　3、1是2的半途万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1n”时，你就处在“22n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
　　半途哲人、鹅毛诗人、红楼中人、自由古体诗人、清风明月中人唐国明作品
　　居向阳村亭子间记
　　（1）、写于2020年7月14日：居向阳村亭子间记
　　于岳麓山之下，居最底层8平方米之内，与小衣柜、小书架、小卫生间、桌子、凳子、旧台式电脑、床、被子、书、杂志、纸、笔墨、扇子、电风扇、门四目相对，含情脉脉。
　　能为我发声者，皆是入窗吸我鲜血蚊虫与门外从下水道出来偷食的老鼠。
　　切片面包、鸡蛋、麦片、芝麻糊、热得快壶煮的茶，及每日于湖南师范大学校园内的小饭馆内的一餐，填我肚子之沟壑。
　　与赫石坡下岳王亭水潭金鱼，桃子湖中、吹香亭外枯荷，穿石湖边走廊，上岳麓山的斜径；这些不谈名利之友相交。与春夏风雨，秋冬红叶；不讲房车红颜知己相游。
　　常以清风明月当肉、闲云流水当骨，以《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》《零乡》《鹅毛诗》当酒为宴，待天下来往之友。
　　来于看牛山顶白云之上，曾是白云之子；寄于岳麓山星球之中，常以神仙自居。不问学江湖之外，只守8尺之室，与天地同进退，共生死。
　　身来尘世难足百年，将心留于几部百万年传世之书上，摆成长风情怀之骨，鹅毛风范之肉，煮江湖大海之汤，饱天下肠胃之饥，成就千古之名，与天地同在，与日月同往。
　　（2）、写于2020年9月15日：此湖记
　　山中有湖，在穿石坡，曰穿石坡湖。
　　湖在山中，我在山下。我来此山时，湖还没有。
　　山中闲走见之后，从此便知山中已有此湖。
　　此湖在山中，见之人知之。我在山下为文写诗，天下人已知之。
　　然天下人知此山，也知山下有我此人，而还不知山中有此湖。
　　所以写文告之天下，让天下人知之。
　　（3）、写于2021年4月16日：在湖南师范大学文学院410教室的一次讲座
　　2021年4月15日下午两点半，一到文学院410教室，这个我1998年至2002年四年大学常上课的地方，站在讲台上本想说：作为诗者，传道四处碰壁而有无归感的孔子，想有所归，而编《诗经》；屈原被贬于朝野因无归，而做《楚辞》，开骚风之先河；陶渊明不愿屈就自己为五斗米折腰而无归，归田园苦中作乐耕读写诗；李白想经济天下而无归，便诗出盛唐气象；苏东坡、李清照一生颠沛流离而无归，而作出愁乐之词。曹雪芹活在断发、剃须、异服之中而无归，因作《红楼梦》。因他们都是处于无归的“零乡”状态中的人，想有所归，而写诗作文，于无归的现实之外以诗文给自己一个精神的安身之所。意外的是他们作诗为文的举措，留下的诗文却成了他们的来生。因这一番领悟，加上对自己人生遭际的领悟，我便写出了一部自传式的百科全书式的《零乡》，开创出了半途主义哲学。
　　本来接下来想讲林妹妹她们作诗怎么诗风不同，曹雪芹在小说中是如何做到的；我说，就是曹雪芹找一个个与小说人物性格或气质相对应的诗人作品进行仿写而成的。
　　讲到这，我只有用《半途主义先生》一诗阐释我因为前途未知，人总是处在无归的半途“零乡”状态，为实现梦想“雷打不动、火烧不移、风雨不垮”乘风破浪的现实，也表明了自己所作的鹅毛诗，就是一种半途主义哲学的文学表达。然后我用王维的《山居秋暝》为例，讲我怎样用现代诗去抵达这首唐朝诗的诗味，领悟唐诗与现代诗的关联与呼应，以及对话的途径的。且如下：
　　一、王维《山居秋暝》原古诗
　　空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
　　二、唐国明《山居秋暝》现代诗
　　空空的山中已有雨来过
　　空空的山中还有什么
　　明月在寻找松林辉耀千秋
　　清泉在寻找石头流传千古
　　那竹林清风中飞舞的是空山的水骨月肉
　　那划出荷叶空载人间烟火晚归的鱼舟
　　又捕捞到了什么
　　春去秋来，唯有空山让我如王一样
　　与明月清泉在尘世外起伏
　　不知为什么，我在讲台上怎么热情，觉得很难找到呼应。我站在讲台上面对他们，如同置于异乡，似乎彼此还是那么陌生。讲座结束讲座后，我便留了个电话号码在黑板上与我同来的学生匆匆走出了文学院。
　　晚上看微信，见还有两三个学生加了我，说觉得我是一个非常纯粹的学术研究者，见到我有点“见贤思齐”之感。
　　（4）、写于2021年5月4日：很累的话题
　　我不习惯学术式新“八股文”的东西。那种东西做多了会思想僵化，扼杀灵感，会让自己长长久久地习惯成思想囚徒，成为一个框架下的知识奴隶，而不是有担当的知识分子。
　　在一个只讲钱的风气里，所谓的读书人基本上已经被培养成框架式的八股文说明书先生了。当你们翻开轴心时代的老子、孔子、柏拉图的书时，不说老子、孔子，就说柏拉图的《理想国》，其行文就是天马行空式的随意对话。尤其说那是哲学，不如说那就是文学。也就是说我们古人就没有用框架式的八股论文来传播思想，而是用亲民的天马行空式的文学形式与大众对话。框架是一个空头架子，里面无明月清风骨，也无闲云流水肉。
　　用框架式的八股文来僵化知识分子，让其成为意识形态下的老实人，这有利于国家安定；在需科技创新强国的世界，一帮在框架式的八股文中培养出来的知识分子，一帮在框架式八股文意识形态土壤下长出来的树，能开花结果出科技创新与时俱进时代的果实吗？
　　（5）、写于2021年8月12日：我将这样消失
　　我是一座房子，现已空空地站立在山顶。我的主人曾为了建造我，砍尽了他山上所有的大木，流尽了血汗与所有活命的钱，请来了匠人，将我的骨架打造成功。再跑下山顶跑上山顶来回的求门托府，批下了我能安身的天地。我的骨架顶天立地后，主人又给我戴上了黄泥瓦做的帽子，先给我装上了涂泥的篱笆板壁，这样我开始装进了主人一家，为他一家避风挡雨。
　　主人一家又开始积攒木料，去深山中，去山腰上背回一段又一段木头。几年过去后，木匠们又来了，拆掉了泥篱笆板壁，又给我装上了木板壁，踏上了地楼板、中楼板、天楼板，我终于成为了正式的房子了。主人的头发白了，他一家的儿女也长大了。
　　我是听着他的儿女在吵闹中与读书声中长大的。慢慢地吵闹声与书声没了，只见他们春天背着行李箱走下山坡，冬天又背着行李箱爬上山来，回到这个叫家的家里。
　　又好几年过去，只见主人与妻子过春节前拿着地里长出来的大包小包好吃的走出我这房子；过完春节后又从山外走回来与我相伴。又过了好几年，主人与妻子头发越来越白，走路越来越慢；有一年被儿女用车沿着修到山顶的村道接走了。
　　就这样，周边路上的野草在一年又一年疯长，路一下就不见了。我的身子开始发霉，最后上了绿苔，我也越来越老了。说不定那一天，我等不到主人回来，大风大雨一来，我就散架了。失去了烟火失去了主人一家的喜愤哀乐，我也开始腐烂了。眼见周围的房子被一些做木材生意的商人一座又一座拆走，而我没有谁来拆，也没有谁来动。主人好久没回来看我一眼了。有一天来了一伙人，走近了我，拍了许多照片，他们在说，这是某某作家出生的房子，想不到成这个样子了。
　　他们说完这些话走了。而我唯一能做的，只能站在一个山顶，等待一切疯长，将我无声无息的淹没。
　　（6）、2021年9月13日到长沙第十一中学与学生交流回来所写
　　有几人逃出洪流自己成流！是“浊藏净身”？还是“浊藏净身”？学生是未来，老师更是孕育这个未来的摇篮，但学生与老师都是社会洪流中的途上人！而逃出洪流自己成流的又有多少！我8岁上学，20岁念完高中，25岁上大学，40岁成名。认为我是痴人、狂人、傻人、不可理喻的人，却忘了回头一想，不就是因为有像我这样一大批为了梦想，不计功利得失，不求回报，只问耕耘，不问收获，敢于开创，敢于破旧立新的人，才迎来了当今之世界。每次面对躺在岳麓山土地里为造福后世求索一生的英灵，我就有了梦想写出千古流传、造福后世作品的勇气。
　　（7）、这个浮躁年代剩下的文人
　　到2021年9月3日因一座山，一个叫唐国明的人，一部《红楼梦》，一册《鹅毛诗》，一本《零乡》，一个20余年在8平米出租屋内成就的传奇，一网友闻其事发文说：山泉溪流，清澈见底；一尘不染，洁白如玉；甘于寂寞，与世无争；执着信念，不求功名；利禄度外，梦想成真。他是这个浮躁的年代剩下难得的文人。
　　作者简介：
　　唐国明的书法：鹅毛帖
　　唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想11”与世界数学难题“3x1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
　　1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
　　2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
　　3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
　　4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
　　5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
　　6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
　　7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
　　8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
　　9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
　　唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
　　唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
　　自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
　　在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上
　　另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
　　河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
　　与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
　　以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
　　加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
　　而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本
　　《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
　　唐国明是谁
　　一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
　　一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
　　一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
　　一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途哲人、半途主义青年；
　　一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；
　　一个喊出力定乾坤、理安天下，我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
　　一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
　　体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的
　　雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
　　对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
　　与时俱进认知世界真理，思危奋发图强实事求是改造现实命运，修德安和天下
　　读万卷书，究天人之际，通古今之变行万里路，穷天地之理，成一家之言
　　唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、红楼梦中人、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，集文人、诗人、哲人于一身，开创考古复原再现曹文红学、开创鹅毛诗、开创半途主义、开创诗意流文学的著名作家、学者。
　　自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
　　2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
　　自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
　　2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
　　2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想11与3x1》于上海作协、华东师大获奖。
　　2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
　　自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想11与3x1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
　　2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想11”与世界数学难题“3x1”猜想，并从“3x1”发现了万有规律公式，通过论证“11”与“3x1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”
　　2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
　　2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
　　什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的
　　鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
　　2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
　　2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题男子蜗居20年想复原红楼梦连续两天上热搜，成为网络“亿万流量”的热门人物。
　　2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题男子蜗居出租屋21年复原红楼梦上全网热搜。
　　2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”文学的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
　　2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
　　2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔新闻上长沙同城热搜。
　　唐国明在论证哥德巴赫猜想“11”与世界数学难题“3x1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
　　1、“11”：
　　无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“11”通用公式为：
　　t〔（t2）q〕〔（t2）q〕
　　（偶数t2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
　　2、“3x1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
　　用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中
　　2的n次方是所有遵循“3x1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合46n形式的数点上。因此遵循“3x1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合46n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合12n或合23n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
　　2xx3x1（3x1）22的n次方4、2、1
　　即
　　24n12n46n23n2的n次方4、2、1
　　宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
　　它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
　　不管怎样，万有总是永远处在“3x1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合24n或合12n或合46n或合23n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”
　　3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想11”与世界数学难题“3x1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
　　在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想11”与世界数学难题“3x1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
　　1是2的半途万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1n”时，你就处在“22n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
　　我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。