聊斋志异阿宝主要内容概要及赏析

　　这篇《阿宝》，从情节看，开头讲粤西孙子楚，名士，性迂讷。接下讲他的求婚断指，观女离魂，想女化鸟，直到婚姻成就。再讲他病死复活。应试受骗拟题，中进士，授翰林，都是讲孙子楚。再看作者的异史氏曰：从性痴则志凝，到彼孙子何痴乎！也在讲孙子楚。再看何守奇的评，主要讲孙子之痴。这样，从情节看，从作者的评语看，从何守奇的评语看，都以孙子楚为主，那末篇名为什么不叫孙子楚，却叫阿宝呢？从作品看，是以孙生为主，阿宝为次，但就人物形象看，却是阿宝比孙生更高，更突出。孙生的断指、离魂、化鸟来求阿宝，不过慕阿宝的娟丽无双，不过爱色，思想并不高。阿宝父是富商，与王侯埒富，姻戚皆贵胄，她却不慕富贵，这就不平凡。在父母允婚以后，父因孙生贫，怕女吃苦，翁议赘诸家，女却说：儿既诺之，处蓬茅而甘藜藿，不怨也。以富家女，甘心抛弃富家生活，嫁给孙生，甘心吃苦，这更是难得。那她爱孙生什么呢？从截指、离魂、化鸟看，她是爱孙生的痴情。小说在讲孙生离魂中，冯镇峦评：此与杜丽娘之于柳梦梅，一女悦男，一男悦女，皆以梦感，俱千古一对情痴。女是爱孙生的一片痴情，即为真情而爱。不为富贵，独为真情而去嫁一贫士，这在旧社会是极难得的，这就比孙生的爱女的娟丽无双高了，所以用阿宝来命篇，是说明作者对阿宝的爱好和看重，是有深意的。
　　作者用阿宝作篇名，说明作者对阿宝的看重，但这种看重当是从阿宝的形象中来，不是从作者的思想中来的。当是形象高于思想。先看女父的择婿：大家儿争委禽妆，皆不当翁意。大家儿承上文与王侯埒富，姻戚家贵胄来，指富贵家的儿郎，女父皆不中意，可见女父并不看重富贵。孙生去求婚，翁素耳其名，而贫之。女父久闻他是名士的名声，只嫌他贫。可见女父对他作为名士这点，还是认为可取的。阿宝对于他的贫，并不介意。所以戏谋曰：渠去其枝指，余当归之。虽是开玩笑的话，可见她也认为名士可嫁，不嫌贫，比父看得高些。到孙生离魂到女家后，女室之香奁什具，何色何名，历言不爽。女闻之，益骇，阴感其情之深。这里写女感激孙生的深情，从深情这一方面来写，更进了一步，这是感激。到女去水月寺进香，在路上见生：自车中窥见生，以纤手搴帘，凝睇不转。女忽命青衣来诘姓字。这又进一步，从感激到钟情，由感激产生爱慕了。当孙生的魂托在鹦鹉身上，飞入女室，女喜而扑之，锁其肘，饲以麻子。大呼曰：‘姐姐勿锁，我孙子楚也！’女大骇，解其缚，亦不去。女祝曰：‘深情已篆中心。今已人禽异类，姻好何可复圆？’这又是进一步，从爱慕到图姻好了。后来女又祝曰：‘君能复为人，当誓死相从。’这又进一步，要誓死相从了。到母对她说：此子才名亦不恶，但有相如之贫。女矢不他，说明她实践誓死相从的话。她的由感激到爱慕，由爱慕到婚姻，她的婚姻是建立在孙生的真情上，是建立在爱情上，这是在封建社会里，把婚姻建立在富有上，建立在权势上的，就高出多了。接着写她为了爱情，宁可抛弃富贵的生活，处蓬茅而甘藜藿，这更为难得。从这个转变的形象里，显出阿宝高出旧社会中的一般女子，作者正通过形象写出阿宝的高来。作者正在阿宝的形象里看重她，所以用阿宝作为篇名。
　　但作者在思想上还受时代的局限，对这种建立在爱情上的婚姻还认识不够，在异史氏曰里还只讲性痴则其志凝，归结到彼孙子何痴乎？只谈到孙生的不痴。比起作者的评语来，何守奇的评语进了一步。阿宝使其去痴，实是观其诚否耳。指截魂离，鬼神且深许之矣，阿宝能勿尔乎？何评注意从阿宝方面说，比作者只从孙生方面说，进了一步，但还没有提到情字。冯镇峦在讲离魂处评，以杜丽娘与柳梦梅相比，指出俱千古一对情痴，提出情痴来，就更进一步了。但明伦评而名之孙痴时，称：情之所钟，正在我辈。点明情钟，也比作者的提法明确了。
　　作者蒲松龄的时代局限，除表现在异史氏曰里外，还不可能不表现在小说里。如写冥王对孙生说：感汝妻节义，姑赐再生。重在女的节义。但阿宝形象的可爱，就在其父拒婚以后，还和孙生私相爱悦，在结婚以前，与孙生夜辄与狎，这就谈不上封建社会中的所谓节义，谈不上冲破封建礼教的束缚了，那冥王又怎么说感汝妻节义呢？即作者又怎么写女的节义呢？所以作者要写孙生的离魂，因此，夜辄与狎，是与孙生的魂相狎，女每梦与人交，问其名，曰：‘我孙子楚也。’心异之，而不可以告人。这也是魂梦中的事，也不发生节义问题。这样写，说明作者要保存女的节义，也说明作者的思想还没有冲破封建礼教的束缚。作者写孙生病死后，女上吊被救不死，又绝食求死，要以身殉夫，这正是冥王说的感汝妻节义，还要竭力写女的节义，感动冥王，使孙生死而复生。原来作者既写出阿宝争取由爱情结合的婚姻，又要写阿宝的节义，虚构冥王赞美的话，正说明作者无法冲破封建礼教束缚的时代局限性。
　　这个孙生病死，阿宝要以身殉夫和感动冥王放孙生还阳的情节，主要在写阿宝的节义，这是时代的局限，是不是可以看成画蛇添足呢？阿宝的可爱，就在不贪富贵，为爱情而婚姻。写到她争取到婚姻的胜利，自甘贫贱；又能理财，从家得奁妆，小阜，到家益富，写阿宝已经完了，后面的话，如果略去，不是更完美吗？后面写有人拟隐僻七题来骗孙生，孙生昼夜揣摩成七艺，中进士、授翰林，这些是写孙生，与前文写阿宝的不慕富贵的性格不一致，也是多余的吧。
　　再看写孙生的形象。开头写他的性迂讷，座有歌妓，则必遥望却走。使妓狎逼之，则赪颜彻颈，汗珠珠下滴。这样写，但明伦评得好：情之所钟，正在我辈。这个我辈，但评以孙生为我辈一流人说的，正是喜爱孙生处。所以说若夫歌妓舞妓，非真有定识定见，即不是恋爱对象，孙生是情有独钟的。生之赪颜汗面，正其不痴处。这里写出生的诚朴，不肯滥用情，是孙生的可爱处。但因为迂，不通世务，所以托媒去向女父求亲。但媒人传女的话：渠去其枝指，余当归之。这不过是戏言，因为生迂，所以信以为真，以斧自断其指。这还是写他的诚朴。接着女戏谓再去其痴。生无由见而自剖。转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此。由是曩念顿冷。这里显出他的托媒求婚，断指求女归他，都是听说阿宝是绝色，求的是容貌的美。转念阿宝未必美如天人，热情的变冷，还是就未必绝色来的。到后来看到阿宝娟丽无双，魂随阿宝去，还是为了美貌。魂去以后，并不与阿宝诉说思念之苦，因为在梦中两人是可以对话的，也没有向阿宝求婚，而是夜辄与狎，还是为色。这样写生的断指、离魂，只是为了好色，这就把生写得低了。《会真记》里写张生求莺莺，莺莺除美貌外还有才华；《红楼梦》写宝玉爱黛玉，除美貌外，两人还同样具有叛逆性格，有思想上的契合。孙生的爱阿宝，只是好色，这就把孙生贬低了。结婚以后，孙生从情痴变为而生痴于书，变为书痴，但并不成为名士的书痴，却成为热中科举的书痴。又受骗而对隐僻之题七昼夜揣摩成七艺，得以举进士，授词林。孙生又热中于做官，比起阿宝的不贪富贵来更加不如了。这样看来，这篇的情节即以孙生为主，可以从他由书痴到拟七艺到发翰林结束，其中写他病死，阿宝要身殉，冥王受感动而放孙生还阳这段不都成蛇足了吗？因为冥王当然知道，阿宝在结婚以前，孙生夜辄与狎，那在封建社会里怎么还称她的节义呢？所以这段有了矛盾。但就阿宝说，不贪富贵，不弃名士，由感激而爱慕，由爱慕而矢无他，即由爱而成婚，这在封建社会里，还是具有进步性的，形象是比较高的。
　　就小说的艺术手法来说，善于运用一波未平一波又起的写法。生由于爱女的绝色而托媒求婚，求婚不遂忽引出女戏曰：渠去其枝指，余当归之。这个戏言引出断指的波浪来。从断指又引出女戏请再去其痴，生无由见而自剖，由是曩念顿冷，似乎没有事了，忽又引出离魂的波浪来。在离魂中，女每梦与人交，知是孙子楚，本可互谈婚姻了。由于女心异之，而不可以告人，还是不成。于是而有化鸟之事。鸟是鹦鹉，会说话，可以与女互通情怀，于是而有女的誓死相从的誓言，鹦鹉衔女履去以为信物。女既有誓言，又有信物在生手，于是女争得父母同意，完成婚姻。可是作者又起一波，生忽病消渴卒，引起阿宝的要以身殉，感动冥王，放生还阳。但生的书痴还未了，于是有诸少年拟隐僻之题七来骗他，他昼夜揣摩成七艺，因此得举进士，授词林，这才了结。全篇就是这样一波未平，一波又起，有吸引人的力量。
　　作者写孙生情有独钟还是写得好的，用的是映衬手法。先写友人使妓狎逼之，赪颜彻颈，汗珠珠下滴。好像是不近女色的。但见阿宝娟丽无双，又魂随阿宝去了。这样映衬，衬出他情有独钟，对于非有定识定见的歌妓舞妓，他是不肯亲近的，对于美如天人的纯洁的阿宝，他是情有独钟的人，这写出生的可爱处。再像写阿宝的美，运用虚说和旁衬手法。先说有女阿宝，绝色也。这是虚说，再说阿宝未必美如天人，这是从反面来说。再用旁衬手法：遥见有女子憩树下，恶少年环视如墙堵。众曰：‘此必阿宝也。’趋之，见阿宝。审谛之，娟丽无双。少顷，人益稠。女起，遽去。众情颠倒，品头题足，纷纷若狂；生独默然。及众他适，回视，生犹痴立如故，呼之不应。群曳之曰：‘魂随阿宝去耶？’这里，正面写阿宝的美，只用娟丽无双来点明；主要用旁衬手法，用恶少年环视如墙堵来衬，用人益稠来衬，用众情颠倒，品头题足，纷纷若狂来衬，通过这样的旁衬，衬出阿宝的美，使众情颠倒，纷纷若狂。这里又用了映衬手法，用品头题足，纷纷若狂来反衬生独默然，通过这一反映写出他魂随阿宝去了。古乐府《陌上桑》写罗敷，通过行者、少年、耕者、锄者和使君的不同表现来衬出罗敷的美，不是正面点明，是古乐府中写美人的有名例子。蒲松龄在这里写阿宝的美，也用旁衬手法，又有不同，既点明娟丽无双，又用众少年的狂态来作旁衬，又总说众情颠倒、纷纷若狂，又用生独默然来作映衬，就这点说，作者在用旁衬手法来写美人时，是又有点明、旁衬和映衬的创新的。