谷雨得名于雨生百谷吗

　　今天是2018年的4月20日，是老历的三月初五了，这一天也是传说中的中国二十节气中的谷雨了，这个节日也非常的重要了，那么有的网友都在问一个问题，那就是谷雨这个节气名字是得名于雨声百谷吗？下面就着这个问题，我们一起来分析分析吧，感兴趣的一定别错过了欢迎学习！
　　谷雨时节播种图（甘肃嘉峪关魏晋墓砖画，摹绘）
　　左图为长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》上的浴字，与甲骨文浴字完全两样，右图为甲骨文浴字。
　　左图为甲骨文谷字，右图为长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》上的穀字，与谷没一点关系。
　　《甲骨文字典》释谷字
　　谷雨时戴胜降于桑，一女童拉弓打鸟护桑（甘肃嘉峪关魏晋墓砖画中的《采桑图》，摹绘）
　　倪方六
　　今天是二十四节气中的谷雨，也是春季的最后一个节气。此时太阳到达黄经30，时间节点在每年4月20日前后。过了谷雨，春天就与我们挥手作别了。南宋诗人杨万里《三月二十七日送春绝句》诗便写出了谷雨时节人们对春的留恋：只余三日便清和，尽放春归莫恨它。落尽千花飞无絮，留春肯住欲如何？那么，谷雨节气到底是怎么得名的？真与雨生百谷有关吗？
　　为什么说谷雨得名雨生百谷值得商榷？
　　《孝经纬》：斗指辰，为谷雨，言雨生百谷。
　　谷雨后降雨量增多，浮萍开始生长，接着布谷鸟便开始提醒人们要播种了，然后是桑树上开始见到戴胜鸟。即元吴澄《月令七十二候集解》中所谓：初候，萍始生；二候，鸣鸠拂其羽；三候，戴胜降于桑。在农业生产上，此时则是播种移苗、埯瓜点豆的最佳时节。
　　谷雨与清明的关系极为密切，在早期，这两个节气的时序刚好调个位置，现在有学者称谷雨节气这天为古清明，但作为节气名的谷雨一直没有改变过。
　　谷雨之名是如何来的？最有代表性也最流行的说法是雨生百谷（物）。这一说法见于《孝经纬》：春分后十五日，斗指乙，为清明，万物至此皆洁齐而清明矣。后十五日，斗指辰，为谷雨，言雨生百谷，物生清净明洁也。《月令七十二候集解》谷雨条也有类似的说法：三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。雨读去声，如雨我公田之雨，盖谷以此时播种，自上而下也。此记载也认为，谷雨节气得名与雨水有关系。但不容忽视的是，《孝经纬》为汉佚书，而二十四节气早在先秦时已出现，雨生百谷一说只是汉朝人的观点。《月令七十二候集解》是元人吴澄编撰，成书就更晚了。所以说，谷雨得名于雨生百谷的说法是值得商榷的。
　　古人为什么强调谷雨要雨？
　　《养余月令》：二十七日，宜沐浴，令人神清气爽。
　　那么，谷雨为什么不干脆叫谷风？《诗经邶风》中的《谷风》诗中开头就是习习谷风，以阴以雨。看来，古人早知道刮谷风的时候多阴雨天，以谷雨名之或许更恰当？
　　从农业生产来讲，谷雨节气到了以后，南方开始育秧，更需要的是雨水，而非谷风。农谚清明早，立夏迟，谷雨下秧正当时就是这个意思。而将这个节气定名为谷雨还含有先秦农人祈求雨水的用意。
　　从现在尚存的谷雨节气风俗上，也可以发现古人对雨水的企盼比对习习谷风更强烈。如谷雨时节，各地桃花盛开，人们有洗桃花水的风俗。
　　所谓桃花水，即桃花汛，指谷雨节令桃花盛开时江河里暴涨的水。过去民间认为，桃花水洗浴可消灾避祸。从明戴羲《养余月令三月下》所记来看，古人对谷雨前后的洗浴十分重视，除了三月三河边洗浴外，农历三月的初六、初七、二十七等日子洗浴也都被认为有益身心健康。如《养余月令称：初七日，早沐浴，招财延长、二十七日，宜沐浴，令人神清气爽。
　　而且，谷雨之谷与浴的关系也十分有意思。如果将谷雨当成猜字谜面，谜底即是浴字。而浴与谷在早期，读音与意义是一样的。宗福邦主编《古训汇纂》中即持此观点：浴与谷，古声义亦同。也就是说，谷雨即浴雨。另一层解释则是，水灌满山谷就是一个浴字，此即《老子》中说的谷得一以盈一说。
　　在甲骨文中，浴是这个造型，意思是一个人在盆中洗澡。浴这个字形的变化是从金文开始的，推测与古人对谷雨、对水与身心健康的某种理解有关联，可能受到当时流行的《易经》中坎卦卦义的影响。
　　古代养生家认为，人体也若谷，与穀物一样，得水才有生机。而在古时，春三月，人们都是亲水的，被视为沐浴之月。从三月三的上巳节开始，人们就会去水边洗濯污垢，称为祓禊。
　　到底是雨生百谷还是雨生百穀？
　　《诗经》：习习谷风，以阴以雨。
　　谷雨得名到底是不是源于雨生百谷？考证一下这个谷字的原本意思，就明白了。在甲骨卜辞中发现的谷字字形与现代谷字完全一样。有一卜辞是这样说的：甲寅卜，王曰贞，翌乙卯，其亡灾于谷。
　　这里的谷是什么意思？东汉许慎《说文解字》释称：泉出通川为谷，从水半见，出于口。凡谷之属皆从谷。意思是，源头流水出口，一直通达川流的地方叫谷，由水显现一半，而出现在口字上面。显然，所谓谷就是指两山之间有口的低地，有水经过之处。甲骨文的谷字字形正是上面似流水出来的样子，但又不是水，下面是一个口山川里的溪流汇集流出山口，构成了谷字的全部内容。
　　《尔雅释水》称：水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍，注浍曰渎。可见，早期的谷字是地理称谓，与农作物谷物（粮食）之谷字没有关系，既如此，雨生百谷只能是后人的认知。
　　但从农业生产来说，雨生百谷又是事实，这又怎么理解？雨生百谷在古代写作雨生百穀。这里的穀才是现代意义上的谷字，即农作物的总称。五谷杂粮中的谷就是这个意思，五谷原本也写作五穀。将穀、谷二字弄混了或许与实行简体字有直接关系，但从历史上来看，古人也存在穀、谷不分的现象。如《前汉王莽传》中就有这样的说法：其夕穀风迅疾。隋唐学者颜师古注称，穀即谷。再如清《康熙字典》谷部释谷时也提到：《诗邶风》：习习谷风。《诗诂》：风出谷中也。《疏》：谷之言穀。穀，生也，生长之风也。
　　《尔雅释天》风雨条称：南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。东风即谷风，多来自山谷，故名，谷风多刮时阴天多雨，此时农作物开始生长，谷雨时节，麦长三节，所以说谷风是生长之风。结合清明节与清明风有关的观点，谷雨节气得名无疑应与谷风有关。
　　谷雨与仓颉造字有关系吗？
　　《淮南子》：昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。
　　关于谷雨，民间还有一种版本认为是因仓颉而来。仓颉，传为中华人文始祖黄帝的左史官，当时还没有文字，古人绳结记事。仓颉仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，颇受启发，于是根据事物形状创造出了象形文字。此即《说文解字》后序中所谓：仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。仓颉的举动感动了上苍，知道其部落将受饥饿，上苍在其造字成功之日洒下谷雨以作褒奖。黄帝知道后，便把这一天作为纪念日，称为谷雨节，从此有了谷雨节气。这个传说在陕西白水一带特别流行，当地还建有仓颉庙，每年到谷雨节这天举行纪念活动。
　　作为一种民俗活动，谷雨祭仓圣是可以理解的，但仓颉造字却并不可信。最早提及仓颉发明文字的是战国时思想家荀子，《荀子解蔽篇》称：故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。此后的韩非子、吕不韦也都提到了这点，《韩非子五蠹》称：昔者仓颉之作书也；《吕氏春秋君守篇》称：仓颉作书。
　　三本古籍中均不见仓颉与谷雨有任何关系，但到西汉时，刘安撰《淮南子本经》称：昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。意思是，从前苍（仓）颉创造了文字，苍天担心没有人再种粮食而降撒粟谷，鬼怕得夜里哭泣。仓颉发明文字，鬼怕什么？原注称鬼恐为书文所劾，故夜哭也。
　　随后的谶讳之书《春秋元命苞》更夸张地记述了仓颉的事迹：龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。粟即谷，雨粟即雨谷。后来关于仓颉字成之日天下谷雨的说法越传越神。其实，文字和节气都是古人在长期生产生活中创造出来的，试想连天雨粟本身都不可信，谷雨节因仓颉造字而来，自然更可疑了。