鲁迅说面子原文注释和赏析

　　面子，是我们在谈话里常常听到的，因为好像一听就懂，所以细想的人大约不很多。
　　但近来从外国人的嘴里，有时也听到这两个音，他们似乎在研究。他们以为这一件事情，很不容易懂，然而是中国精神的纲领，只要抓住这个，就像二十四年前的拔住了辫子一样，全身都跟着走动了。相传前清时候，洋人到总理衙门去要求利益，一通威吓，吓得大官们满口答应，但临走时，却被从边门送出去。不给他走正门，就是他没有面子；他既然没有了面子，自然就是中国有了面子，也就是占了上风了。这是不是事实，我断不定，但这故事，中外人士中是颇有些人知道的。
　　因此，我颇疑心他们想专将面子给我们。
　　但面子究竟是怎么一回事呢？不想还好，一想可就觉得胡涂。它像是很有好几种的，每一种身份，就有一种面子，也就是所谓脸。这脸有一条界线，如果落到这线的下面去了，即失了面子，也叫作丢脸。不怕丢脸，便是不要脸。但倘使做了超出这线以上的事，就有面子，或曰露脸。而丢脸之道，则因人而不同，例如车夫坐在路边赤膊捉虱子，并不算什么，富家姑爷坐在路边赤膊捉虱子，才成为丢脸。但车夫也并非没有脸，不过这时不算丢，要给老婆踢了一脚，就躺倒哭起来，这才成为他的丢脸。这一条丢脸律，是也适用于上等人的。这样看来，丢脸的机会，似乎上等人比较的多，但也不一定，例如车夫偷一个钱袋，被人发见，是失了面子的，而上等人大捞一批金珠珍玩，却仿佛也不见得怎样丢脸，况且还有出洋考察，是改头换面的良方。
　　谁都要面子，当然也可以说是好事情，但面子这东西，却实在有些怪。九月三十日的《申报》就告诉我们一条新闻：沪西有业木匠大包作头之罗立鸿，为其母出殡，邀开贳器店之王树宝夫妇帮忙，因来宾众多，所备白衣，不敷分配，其时适有名王道才，绰号三喜子，亦到来送殡，争穿白衣不遂，以为有失体面，心中怀恨，邀集徒党数十人，各执铁棍，据说尚有持手枪者多人，将王树宝家人乱打，一时双方有剧烈之战争，头破血流，多人受有重伤。白衣是亲族有服者所穿的，现在必须争穿而又不遂，足见并非亲族，但竟以为有失体面，演成这样的大战了。这时候，好像只要和普通有些不同便是有面子，而自己成了什么，却可以完全不管。这类脾气，是绅商也不免发露的：袁世凯将要称帝的时候，有人以列名于劝进表中为有面子；有一国从青岛撤兵的时候，有人以列名于万民伞上为有面子。
　　所以，要面子也可以说并不一定是好事情但我并非说，人应该不要脸。现在说话难，如果主张非孝，就有人会说你在煽动打父母，主张男女平等，就有人会说你在提倡乱交这声明是万不可少的。
　　况且，要面子和不要脸实在也可以有很难分辨的时候。不是有一个笑话么？一个绅士有钱有势，我假定他叫四大人罢，人们都以能够和他扳谈为荣。有一个专爱夸耀的小瘪三，一天高兴的告诉别人道：四大人和我讲过话了！人问他说什么呢？答道：我站在他门口，四大人出来了，对我说：滚开去！当然，这是笑话，是形容这人的不要脸，但在他本人，是以为有面子的，如此的人一多，也就真成为有面子了。别的许多人，不是四大人连滚开去也不对他说么？
　　在上海，吃外国火腿虽然还不是有面子，却也不算怎么丢脸了，然而比起被一个本国的下等人所踢来，又仿佛近于有面子。
　　中国人要面子，是好的，可惜的是这面子是圆机活法，善于变化，于是就和不要脸混起来了。长谷川如是闲说盗泉云：古之君子，恶其名而不饮，今之君子，改其名而饮之。也说穿了今之君子的面子的秘密。
　　十月四日。
　　【析】给不给面子，或说某某人面子大，它已成相当多的中国人的口头禅了。所以鲁迅说：‘面子’，是我们在谈话里常常听到的。由于熟焉不察，人们也就认为它天经地义，不再去想它是否合理。但鲁迅却对此作了深入的分析：
　　其一，所谓上流人士，他们对面子看得很重，将它和自己身价联系起来。鲁迅说：这‘脸’有一条界线，如果落到这线的下面去了，即失了面子，也叫做‘丢脸’。不怕‘丢脸’，便是‘不要脸’。这种爱面子似乎出于自尊，却又决不是。譬如有些做官的，口头上一再说要廉洁奉公，却趁机大捞一批金珠珍玩，按说这贪污行为该是很丢脸的事，是不要脸，可是他们并没有这种感觉。相反倒认为这是他们的本事大。至于车夫偷了一个钱袋，被人发现了就是失了面子的。可见这面子界线是包含着阶级内容的。
　　其二，这要面子的陈旧观念也浸蚀到下层人民中间去了，并发展为可怕的变态心理。如本文中所举的三喜子为他人送殡因争白衣不遂而大打出手的故事。鲁迅说：白衣是亲族有服者所穿的，现在必须‘争穿’而又‘不遂’，足见并非亲族，既如此，为什么三喜子竟有失面子的愤慨呢？三喜子也说不清，为说不清的事而大动干戈，它实在是一种心理变态。令人担忧的，它竟成了消极的国民性弱点的一种表现了。如袁世凯将要称帝的时候，有人以列名于劝进表中为‘有面子’。这种爱面子的心态，在中国自古有之，孟子在《离娄》中所说的良人在妻妾面前吹牛，说他在外面如何和那些富贵人家大吃大喝，而实际上是讨乞，便是一例；《裴子语林》中的石崇夸富又是一例；更典型的则是《红楼梦》中的贾府，从老祖母到贾政、王夫人、王熙凤等人的言谈处事无不膺服面子第一。当这种爱面子观念发展到极致的时候它便是鲁迅所说的阿Q主义了。鲁迅举了两个生动事例，如其中一个：有一个专爱夸耀的小瘪三，一天高兴的告诉别人道：‘四大人和我讲过话了！’人问他‘说什么呢？’答道：‘我站在他门口，四大人出来了，对我说：滚开去！’这个小瘪三不是地道的阿Q似自轻自贱吗？有人说，这种爱面子是他制他律人格的表现，即他的价值取向完全取决于社会和他人对自己看法如何，而不看它的是非曲折。这实际上就是取消了自己审视问题和保留看法的独立人格。为了保全面子，它必然出现在中国很发达的文饰现象。所谓文饰就是用逻辑证明的方式（尽管错误）来为那些若不用某种方式解释就会引起不安的结果求理由。其类型有两种。（1）酸葡萄心理。即贬低个人渴望得到但又不能获得的东西。（2）甜柠檬心理。即有些本来无明显吸引力的东西，但在获得之后，又尽可能美化颂扬它。鲁迅在本文最后所说的长谷川如是闲说‘盗泉’云：‘古之君子，恶其名而不饮，今之君子，改其名而饮之。’它不就是一种典型的文饰吗！鲁迅深刻地指出，这就是今之君子要面子的秘密，这种为保全面子的文饰是可怕的腐蚀剂。
　　本文是随笔形式，它以拉家常聊天的方式，因而可以海阔天空，纵意而谈，也因此，文中趣事、趣语所显示的幽默就颇能吸引读者。如在上海，有一些曾被外国人踢了几脚不以为丢面子，反倒认为有面子的心理变态时说：在上海，‘吃外国火腿’虽然还不是‘有面子’，却也不算怎么‘丢脸’了，然而比起被一个本国的下等人所踢来，又仿佛近于‘有面子’。它笑中有刺，是地道的鲁迅式的幽默。
　　字数：2945
　　注释
　　魏磊《中国人的人格》第174，176页。贵州人民出版社1988年12月版。
　　作者：翟大炳
　　知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第725726页。
　　鲁迅作品全集鉴赏
　　《朝花夕拾》
　　范爱农、《二十四孝图》、藤野先生、阿长与山海经、从百草园到三味书屋、五猖会、狗猫鼠、琐记、无常
　　《仿徨》
　　祝福、弟兄、在酒楼上、伤逝、离婚、孤独者、高老夫子、示众、长明灯、肥皂、幸福的家庭
　　《呐喊》
　　《呐喊》自序、阿Q正传、白光、端午节、风波、故乡、孔乙己、狂人日记、明天、社戏、头发的故事、兔和猫、一件小事、鸭的喜剧、药
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