此心光明王阳明心学探微之一

　　险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？
　　夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
　　《泛海》王守仁
　　公元1506年（丙寅）明武宗正德元年，当时王阳明35岁任兵部主事。司礼太监刘瑾专权跋扈，结党营私，排斥异己。御史薄彦徽等会同南京给事中戴铣，上疏请救无辜大臣，并请诛杀刘瑾等八虎。刘瑾大怒，逮薄彦徽、戴铣等人下诏狱，各杖三十。戴铣被杖死狱中。王阳明挺身而出，上疏力救，刘瑾遂速阳明下诏狱，廷杖四十，贬为贵州龙场驿驿丞。出狱以后，阳明遂赴龙场。但刘瑾派人尾随其后，意欲伺机加害。王阳明假做投江自尽，并作《绝命诗》骗过杀手，搭乘前往福建的商船。原本以为脱离的险境，却不想船在海上，遇到台风。面对狂风巨浪，王守淡定自若端坐船上，写下此诗。
　　王阳明跋山涉水，历尽艰险，于1508年（戊辰）明武宗正德三年春到达贵州修文龙场驿站。
　　龙场位于贵州文修，居民以苗族为主，语言不通，生活环境极其恶劣。阳明来到后因驿站破败无处居住，于是他在驿站附近找到一处岩穴居住，名曰东洞，命名为阳明小洞天。他一边静坐一边研究《易经》和程朱理学。一天夜晚王阳明在参修时静坐时突然明悟格物致知奥义，多年的困惑一时具解，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也，史称龙场悟道。贬谪期间，王阳明以自己独特的人格魅力和渊博学识赢得了当地百姓的爱戴，当地居民为阳明构筑了数间木屋，作为安居、讲学之所。阳明命名这些建筑为龙冈书院、宾阳堂、何陋轩君子亭、玩易窝等。
　　王阳明一生颇具传奇色彩，文功武治。被誉为伟大的思想家、哲学家、文学家、军事家、书法家、教育家、政治家。阳明心学后传至日本、朝鲜半岛、东南亚，其思想改变了当时日本的传统固有观念，间接对日本明治维新运动产生了重要影响。
　　阳明心学的特点有知行合一、致良知以及四句教言。王阳明与弟子之间的问答后被记载在《传习录》中。
　　四句教言，即，无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
　　阳明心学所称格物源自《大学》。什么是格物？儒家宗圣曾子（公元前505年公元前435年）在所著《大学》首次提出格物，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
　　这里曾子阐述了这样一个道理：要想明了天地万物的根本，就要达到至善的境界。先要学会止，止息心中的杂念。再学会定保持心念纯一。定之后是静，心如平湖。静之后会安，心不会被任何念头所干扰，始终保持平静。安之后能虑，此时智慧大开，待人接物皆符合自然，此时能够思考天地的大道。虑后能得从万事万物中汲取知识，智慧不断增长。首先要格物，通过关照内心来与天地万物合一，体会到万物最根本的规律，懂得了规律心里就会发自内心的崇敬，也就是意诚，意诚之后内心不论所思所想都不会出现违反道德的念头，此后就可以身修、家齐、国治、平天下。
　　儒家主张积极入世，爱民治国，北宋大儒张载（1020年1077年），尊称张子，提出为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的思想一直是读书人的理想，王阳明也继承了这一思想，主张通过后天努力达到圣人的境界，人人皆可为圣人。王阳明在龙场悟道之前一直在学习佛、道理论和修习功夫，但是并没有倾向于任何一方，而是坚守儒家中和之道。1502年明弘治十五年壬戌，王守仁三十一岁。向朝廷请病假回老家养病，（王守仁年少时体弱多病，学习过修习静坐导引）筑室会稽山阳明洞天，静坐行导引术，能先知，后因其簸弄精神，不能成圣，摒去。自号阳明子，人称阳明先生。此时的王阳明在静坐上已经颇有功夫，但是仍然没有彻悟格物致致的奥义。1509年（己巳）明正德四年，三十八岁，在贵阳，受提学付使习书聘请主讲文明书院，始揭知行合一之旨。之后王阳明广传心学，公元1529年1月9日，王阳明因常年领兵作战积劳成疾，病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟上，年五十七岁，门人周积等人陪伴，留下此心光明，亦复何言临终遗言。
　　王阳明的弟子众多，在王阳明过世后将阳明心学进一步发扬光大。
　　王畿，号龙溪是王阳明的七位主要弟子之一，颇得王阳明赏识，王龙溪也不负老师的期望，80多岁仍然在各地讲学，传播阳明心学，他在《调息法》中说：息有四种相，一风，二喘，三气，四息。前三为不调相，后一为调相。坐时鼻息出入觉有声，是风相也。息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。息虽无声，亦无结滞，而出入不细，是气相也。坐时无声，不结不灌，出入绵绵，若存若亡，神资冲融，情抱悦豫，是息相也。守风则散，守喘则戾，守气则劳，守息则密。前为假息，后为真息。欲习静坐，以调息为入门，使心有所寄，神气相守，亦权法也。调息与数息不同，数为有意，调为无意，委心虚无，不沉不乱，息调则心定，心定则息愈调，真息往来呼吸之机。自能夺天地之造化，心息相依。是谓息惠归根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂，范围三教之宗，吾儒谓之燕息，佛氏谓之反息，老氏谓之踵息，造化阖辟之玄枢也。以此征学，亦以此卫生了。此便是彻上彻下之道。
　　象行生：归纳王龙溪先生的《调息法》主要有三点，一是觉察呼吸，不去数呼吸次数，而是用心去体会呼吸的出入；二是调整呼吸，要让呼吸保持柔顺，呼吸不要发出声音，也不要有憋气和喘气，要均匀细长；三是心息相依，呼吸和心念保持一致，心里不去想任何事情，只是安静的觉察自己呼吸是否柔顺，心有杂念呼吸就会失调，呼吸失调也反映了心有杂念。如果符合上面三点，真息就会显现，静坐才算入门。
　　愿见者安康！