热文治炼的含义（治炼的意思）

　　作者冷研作者团队洗兵大秦海上波
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　　编者按：长期以来，我国的道教总以一种爱信信，不信滚，别打扰我飞升的模样展现在世人面前。但回顾历史，汉魏晋南北朝时代的早期道教徒，却相当武德充沛，大量地以一种战斗姿态出现在波澜壮阔的历史舞台上。
　　早在东汉安帝时期，海贼张伯路冠赤帻，服绛衣，自称为后世道教徒常用的使者、将军，掀起了绵延后世数百年层出不穷的道教起义浪潮的第一波。随后，各路黄帝、皇帝、将军、使者前赴后继，连汉朝灵帝都受道教影响，在阅兵时称无上将军却不知这就是汉冲帝时期九江妖贼徐凤的头衔。
　　直到汉末，张角兄弟这天公、地公、人公三位将军打出苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉的口号，发动了震撼整个东汉帝国的黄巾起义，为四百年大汉帝国正式拉开了灭亡的序幕。黄巾起义失败了，但早期道教徒的征途并没有结束，一次次失败，一次次被镇压，他们仍旧和此起彼伏的政治运动、时代需求相联系，继续他们的造反道路。
　　天公将军张角，中国历史上第一次大规模宗教农民起义的领导者
　　木子弓口，一位又一位号称太上老君降生的救世主李弘和汉室重兴，刘氏再举的刘举，如同道经里兵解不死的仙人，成为数代道教造反者的名讳。
　　西晋王朝腐朽时，他们宣传典午之末；五胡乱华，衣冠南渡时，他们号称灭胡者李；甚至连在汉末铁腕镇压黄巾起义的世家典范卢植，他的后裔卢循也接过了张角的精神旗帜，用一波大起义几乎为东晋王朝敲响了丧钟。
　　平定黄巾起义的卢植想不到，他的直系子孙卢循将来会成为新的三公将军，领导新的一轮道教大起义
　　这个时期的道教是如此喜欢军事头衔，一代又一代的领袖都是男称将军，女号夫人，其下甚至有大帅、中郎将、虎贲、校尉、司马的等级区分，俨然一个等级森严的军事体系。
　　连带教团内的晋升体系都染上了将军之名，经文有载，凡受更令，五年得进一将军，四年十将军，三年七十五将军，二年百五十将军民有三勤为一功，三功为一德。民有三德则与凡异，听得署箓。受箓之后，须有功更迁，从十将军箓，阶至百五十。
　　道教军事壁画《太平经》
　　支持早期道教维持这套严格的军事等级体系的原因是什么？自然是更深层次的三张故法，更严格和贴合世俗需求的戒律，让一个个道教教团能够深深地根治民间。
　　命簿制度，让每一个道教团体都以掌握当地的道民户口为己任，后世的节日上元、中元，此时都是道教徒大聚会以点名的日子。可以说，在某些时刻，道教团对领下人群的掌握水平甚至要高于世俗官府。
　　每一位新的道民，都能为教团的领导者带来经济效应。因为道民要缴纳他们每年收入的2030，用于供养教团神官，维持教团整体的开支。太真科曰：受天师治，割配领户，不得同自化十二之折当中，分其功十折五。
　　镇江焦湾出土的道教六面印，上有将军或将君字样
　　同样，教团也会回馈基层道民相对于朝廷、官府更好的公共服务，除了早在张鲁时代就有的义米、道路修缮，甚至是自行铸造钱币外，魏晋道教大量举行共餐性质的厨会，结婚、生病、丧葬、犯错、迁居、生子、节日、祭祖。
　　世俗生活中的许多大事都有特定的聚餐要求和仪式规定，既满足了道教徒的饮食需求，也极大地增强了各教团内部的凝聚力。自然，有凝聚力的团体就不惜为他们的目标而奋力向前。
　　张鲁道教政权铸造的太平百钱
　　我们也能从佛教徒的指斥中一窥这个时期道教徒的武勇之风：道教徒们顶盔贯甲，看重武勇，以斩杀捕获所谓的妖魔鬼怪为一时之乐。自恃威风，常常带吴钩，骑骏马，假称将军、司马、大帅，看见王者也不下拜，更喜欢以侠自居，犯上作乱。
　　正所谓侠道作乱。。。。。。介胄之士，见君不拜，重其秉武，故尊不加也。。。。。。斩缚魑魅，以快愚情，凭威自恃威风，俗之旧风，故吏兵钩骑，以动浅心。除了军事组织，这个时期的道教也醉心于佩剑用兵，甚至是铸剑的技术改良。
　　早在《太平经》中就有记载，中央者，为雷为鼓为剑；中央者，土也，五行之主也，鼓亦五兵之长也，剑亦君子道德人所服也，亦五兵之长也；故中央神来，以此为节。除文献记载外，从迄今可见的图像数据中，亦可发现佩剑堪谓道教神仙的基本仪范。甚至道门中人死后亦须以剑随葬，所谓神剑安右是也。连曹丕都被道教的法剑传统感染，送人兼具实用、美观和斩妖除魔的宝剑，仆有剑一枚，明珠标首，蓝玉饰把，用给左右，以除妖气。
　　道教法剑
　　许多道教徒更是赫赫有名的铸剑大师与冶金大师。早在《太平经》中就记载了铸剑流程，采集铁矿石（击治石），冶炼矿石提取生铁（求其中铁），炒炼生铁成钢（烧治之使成水）以及最后锻钢成剑（万锻之，乃成莫邪），正是汉代以来赫赫有名的炒钢法。
　　唐代的道教经典继续深化了炒钢技术，《太古土兑经》之《炼铁精法》记载：右取生铁四两炼之，一销一入黍米酒中，又洋，投之米许硇砂、半两矾石。食久，急搅，又倾酒中，洋之。如此三十遍得精矣。即通过反复进行加热、搅拌、脱碳，并为使生铁保持为半液体、半固体的状态，多次加入米酒以调温的改良炒钢法。
　　又据陶弘景《古今刀剑录》载，北魏太武帝太延六年，道士继天师为拓拔焘造剑长三尺六寸，太武帝拓拔焘因此改元太平真君。梁普通元年，陶弘景曾应梁武帝之命，造神剑十三口。
　　用金、银、铜、铁、锡五色合为此剑。长短各依剑洞术法。一曰凝霜，道家三洞九真剑，上刻真人玉女名字。二曰宫仪，备斋六宫，有剑神名，无刃，刻宫宿星，皇后服之。三曰擒光，备非常，御斩刺，长三尺六寸，上刻风伯雨师形名。四曰九天，出军行师，君执授将，长五尺。。。。。。取上元甲子时加斗魁，加岁正月旦合，合之取风雷雨震，日止环偏，长八寸，文曰：服之者永治四方。
　　陶弘景《古今刀剑录》，作者不仅是有名道士，也是铸剑名匠
　　连在中国冶金历史上留下浓墨重彩一笔的灌钢法都与道教徒有关。北齐道士綦母怀文以道术事齐神武，他发明了宿铁刀，宿铁即通常说的灌钢，怀文造宿铁刀，其法，烧生铁精以重柔铤，数宿则成刚。以柔铁为刀脊，浴以五牲之溺，淬以五牲之脂，斩甲过三十札。今襄国冶家所铸宿柔铤，是其遗法，作刀犹甚快利，但不能顿截三十札也
　　依我国军事技术史大家杨宽先生之论，灌钢冶炼法正与道教技术发展密切相关：道家在炼丹和炼金银的过程中，运用多种矿石和金属作化合试验，必然会丰富冶金的知识，提高冶金的技术。这种用生铁熟铁相和炼的灌钢冶炼法，该就是道术之士在劳动人民冶炼经验的基础上，经过炼制宝刀宝剑的实践而进一步提高了。
　　灌钢法
　　早期道教某些流派的斗志是如此昂扬，他们不仅试图用刀剑结束地上的乱世，建立前所未有的太平世道，还将矛头对准了高高在上的天界，试图将神界与传统也塑造成道民理想的样子。昊天上帝成为了六天故气，是泰山下统领万鬼的高天万丈鬼；周公、刘邦、汉武、白起都成了需要被道教徒讨伐驱逐的瘟神厉鬼；
　　伐破的山庙，禁绝的淫祠，无不彰显这个时代道教徒试图同时改变俗世朝廷与精神世界的努力；甚至在《太上老君百八十戒》一条条严苛的律令，将祭祀、算命、占卜、风水、忌讳等等风俗都归为需要弃绝的对象：
　　不得为人图山立冢宅起屋、不得多畜世俗占事之书及八神图，皆不得习、不得自多忌讳、不得向他鬼神礼拜、不得祠祀鬼神，时至今日，我们仍旧能透过这些文字，穿过漫长历史，感受到原初道教所具有的蓬勃生机与凛冽杀气。
　　参考文献：
　　1。《早期道教史》
　　2。《汉帝国的遗产：汉鬼考》
　　3。《张道陵军将吏兵考》
　　4。《汉代的道教组织以张姓高道为线索》
　　5。《东汉时期的妖巫、妖贼与太平道政治性格的形成》
　　6。《也谈太平百钱的铸主问题》
　　7。《道教法剑信仰衰落原因考》
　　8。《早期道教教团内的权威与惩罚》
　　9。《中古道教铸剑术小考》
　　10。《中国古代冶铁技术发展史》
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