《道德经》“朴散则为器，圣人用之则为官长”如何理解？热闻聚热

　　道一解道德经
　　开经语
　　宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。
　　此篇承接（）
　　学习道德经，开启大智慧。
　　第三段经文：知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
　　这是三知三守的第三层。前二层与世人关系还不密切，这层与世人关系很密切。世人每一天都在追求荣誉和高位，避免受辱和低位，为此奋斗了一辈子。老子前面劝告世人要守雌黑贱位，这是圣人的修行。
　　管仲说：“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”《管子牧民》，荣辱是世人最在意的，圣人却是放弃荣耀，守住辱位。圣人只要世人高兴。世人看来荣辱是真实的，圣人看来荣辱是虚幻的。
　　“谷”是含藏义，代表虚空的深谷。溪是归流义，二者不同。归流、不违、含藏，德已经走到第三步，这是真正的常德。老子宣说常德，一步一步，非常清晰。第一步复归于婴儿，第二步复归于无极，第三步复归于朴。婴儿是常德始生，无极是常德无处不在，第三步是常德返璞归真。
　　反者道之动，常德跟随道的步伐。道步德亦步，道趋德亦趋，道反德亦反。归于婴儿、无极还是化城，归于朴是涅槃境界。为天下谷，常德乃足。谷是含藏，所以说常德乃足。圣人运行至此，成为全德之人。
　　第四段经文：朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
　　此段注释家分歧很大。王弼注：“朴，真也。真散则白行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，以不善为资。移风易俗，复使归于一也。”意思是说真朴已散，成为万物之器，于是圣人为之立官长来管理，以善人为师，不善人为资，最后移风易俗，天下太平。
　　释德清注：“以虚而能应物，故朴散则为器。圣人以此应运出世，化行于世而无弃人弃物，故曰大制不割。”《老子道德经解》
　　这么长的一段经文，最后的结论就是“大制不割”，但对大制不割的理解很不相同。
　　朴代表纯朴性，世人最宝贵的就是纯朴性，这是道赐予的第一礼物，如果世人失去了纯朴性就失去了天赐礼物。此章三知三守三归就是要恢复失去的纯朴性，常德与纯朴性是不可分割。老子不愿看到纯朴性的丧失，这一点十分明显。朴散代表纯朴性的丧失，不是老子愿意看到的。
　　器与道对应，即形而下者为之器，是纯朴性丧失以后的碎片。朴好比一只景德镇艺术品，器就是艺术品被打碎后的碎片。最好不要打破，已经打破了怎么办？那是否成为弃物？老子说“圣人用之以为官长”，圣人常善救物，故无弃物（前章），圣人是不会抛弃碎片的，会废物利用。那么“官长”就是废物利用，是圣人的慈悲，不然就真的成为弃物了。
　　这样就理解前章“常善救物，故无弃物”的含义了。老子的真实用意是官长只是珍贵的艺术品打碎以后的碎片而已，因为圣人的慈悲才用以为“官长”。世间官长应该体会圣人的慈悲，是救物的行为，给一个重新做人的机会罢了。所以最后的结论是“大器不割”。
　　老子这里很幽默。世间官长以为自己是地灵人杰，以为自己是超人，无与伦比，高高在上，所以盛气凌人。实际上是朴散以后的碎片，是天之弃物。
　　圣人发悲悯之心，让他成为官长，如同看见街头一个乞丐，因为同情他才让他成为一个门卫。但这个乞丐一旦成为某大公司的门卫就觉得自己高人一等，把自己看成是什么了不起的大人物。
　　齐国晏子有个马车夫，趾高气昂。他夫人看到这个情形就要求离婚，马车夫感到很奇怪。夫人就说：晏子个子虽矮却闻名天下，看上去还非常谦逊。你人高马大，只能给晏子当车夫，但你看上去却趾高气昂。作为你的妻子我丢不起这脸。
　　老子知道，人间官长是朴散的弃物，是圣人的大悲心才出手救他，给了他一个“马车夫”的位置，应该戴罪立功，感恩不尽才是。
　　第四段经文的朴、散、器、圣人、用之、官长必须逐字体会，并与前章圣人“常善救物，故无弃物”连接起来理解，才能贯通。
　　第三段就是回归纯朴性，这是最宝贵的。修行人把纯朴性看成道所赐的最珍贵的礼物，所以万万不能丢失。好像一件珍贵的艺术品要好好保护，不能打碎。万一失手打碎，就是“散”，这是极不情愿的，散字体现了这种极不情愿。器对朴（喻道）而言，朴是艺术品，器是碎片。
　　与朴相比，器就是最微不足道的下贱之物。圣人是济世救人的主体。用之，不得已而用之。艺术品已经打碎了，满地都是碎片，就是前章所说的弃物。用之即弃物用之，就是“常善救物，故无弃物”，是圣人的慈悲心，含有废物利用的意思。
　　官长是指上至天子君王，下至乡长亭长的大大小小的一切人间职守，这是老子说法之妙。官长，在圣人眼里就是废物利用，圣人可怜他这个废物，他却以为自己是个超人。这就是巨大的反差。
　　大器不割是结论。大器是指人的纯朴性，不能受到破坏。“天地之间，其有橐龠乎？”（五章）宇宙是个大熔炉，道是大匠，化生万物。万物虽殊，纯朴性是最珍贵的，纯朴性受到损坏，就是人格上的残疾人。
　　圣人如果没有悲悯心，碎片就会被扔到垃圾堆里。圣人有济世救人的大悲情怀，不会抛弃任何一片弃物，垃圾也会妥善利用，所以弃物才有幸运成为官长。不割，人格纯朴性来源于道，绝对不能损坏，一点也不行。
　　修道士深懂此理，因此不会用道赐予的人格纯朴性来交换人间的君王之位。
　　音乐家贝多芬一次由二位国王左右陪同接见社会名流，一位国王说：“今天你能够在二位国王之中，是多么荣耀啊。”
　　贝多芬回答说：“二位国王能够在世界上最伟大的艺术家身边，那该多么荣耀啊！”二位国王面面相觑。
　　纯朴性是大器，官长是小器，二者不可同日而语。这就是大器不割。这段论证逻辑很复杂，但每一个字认真解读后，意义十分清楚。
　　这里老子没有赞美器和官长，大制不割不是“完善政治不可分割”，而是人格的纯朴性不可损坏（分割），不会用来交换人间的官长（君位）。
　　经文没有争议，但注释有极大争议：
　　主要的注释家都认为老子是讲圣人提拔所散之器（人君）为官长，大制不割是治理国家不可割截。好像官长是圣人提拔上来，即圣人挑选出来治理国家。这与老子的原意正好相反。
　　老子的原意是圣人怀有悲悯之心，看见此类人纯朴性已经遭到破坏，好像男性受到宫刑，已经残缺不全一样，即使如此圣人依然出手拯救，给予一个官长的职务以谋生。
　　老子论述人间官长是怎么来的，是大道废的产物，不是有什么高贵神圣血统。朴如果不散，就不会沦落为器，男性不阉割不会成为宦者。
　　庄子说：“道之真以治身“，道的真体（朴）是用来修身养性的，剩下的渣滓可以用来治理天下。所以最后的结论是：帝王之功，圣人之余事。《让王》人间帝王的事业不过是圣人的业余之事。
　　庄子记载了尧要让位给许由，许由坚决不干。舜让位于善卷，善卷说：“余立于宇宙之中”，夏天穿凉爽的葛絺，冬天穿保暖的皮衣，“日出而作，日落而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！”太阳出来我出门劳动，太阳下山我回家休息。我在天地之间逍遥自在，心满意足。天下给我有什么用啊？
　　于是全家老小逃入深山，不知所终。为了逃避王位，甚至还有跳河自杀的。
　　古人气节很高，伯夷叔齐为了逃避王位而宁愿饿死首阳山，这是古代大家公认的。自食其力是一种美好的追求，即使富人也希望子孙自食其力，不能啃老。
　　把官长看成是圣人的提拔那是错会了老子。