彭富春审美经验中的注意（2）

　　因为美的特性是无功利的和非利害的，所以它一般似乎不是事物的存在，而是事物的外观；不是事物的内容，而是事物的形式。由此，审美经验中对于感觉相关物的注意一般是对于其外观和形式的注意。
　　文彭富春
　　中国与道同在的经验主要是通过冥想获得的。它认为道作为道既不是一个特别的存在者，也不是存在者的整体。因此，道在根本上就是虚无。为了经验虚无，人必须完成心灵自身的否定，使自身也达到虚无。在心灵的虚无中，也就是在不可言说的冥想之中，人专注于道，固守于道。由此，人为道的到来敞开了一个地方，并让它在此显现自身。同时，人经验到了道的奥秘并与道合为一体。
　　与中国不同，西方与神合一的经验是在祈祷中实现的。但是祈祷作为独白不是自言自语。自身有声或者无声的言说是人有意识或者无意识与自身说话，它只是将人分裂成说者和听者。祈祷是人的独白，然而却是人与神的对话。一方面，人向神说。但是并非一切都可说，而是要区分神的话语和人的话语。在人向神的言说过程中，神垂听人的话语。另一方面，神向人说。于是，我们祈祷神，神却为我们祈祷。神的话语在人祈祷的时候借助人的话语说了出来。因此，人的祈祷不在于人自身的言说，而在于倾听神的言说，并且将这种听到的话说出来。正是在祈祷之中，神显现自身。
　　中国的冥想和西方的祷告当然是不同的经验。前者是非语言性的，后者是语言性的；前者所经验的是虚无性的道，后者是人格化的上帝；前者是心灵的寂静之情，后者是灵魂的无限之爱。尽管如此，但它们有一点是同一的，也就是注意。显然注意已经不再是一种心理的活动，而是对于存在经验的一种特别的境界。正是对于道或者神的一心一意的专注中，人的心灵放弃了自身，而委身于道和神。由此，人让神和道去显现，让存在去存在。
　　在对于注意这一神秘经验的分析中，我们发现它不仅让人感觉到了物，而且让人经验到了道和神的存在。虽然这些经验并不是纯粹的审美经验，但它无疑对于审美经验中的注意的意义分析提供了启示。
　　我们知道，通过感觉的中断，感觉告别了日常生活的感觉以及认识的感觉和道德的感觉等，而回到了纯粹感觉自身。因此，感觉在回到自身的过程中也就是开始对于自身的注意。但纯粹感觉无论是就它自身的那方面而言，还是就它感觉的相关物那方面而言都是虚无和空洞的。这意味着，感觉虽然存在，但并没有真正现实的感觉活动，也没有实际存在的感觉的相关物。
　　因此在审美经验中的注意就不是对于纯粹感觉的注意，而是对于审美感觉自身的注意。这种审美的注意具体表现为审美态度的确立，也就是从审美的角度去感知。由此感觉将自己限定为审美的感觉，而不是其它的什么感觉。例如，人到了卢浮宫去参观美术作品，他就是审美地去看，而要放弃他一般现实的和功利的眼光；人到北京音乐厅去欣赏中国古典的音乐或者是西洋音乐，他就是审美地去听，而不要让耳朵充满了日常生活中的杂音。
　　审美经验中的注意一方面是关于感觉的注意，确定感觉自身是审美的，另一方面是关于感觉相关物的注意，确定感觉的相关物也是审美的。对于感觉而言，感觉的相关物在其意义的显示过程中会同时或者连续地显现它的多重意义，如功利的、认识的和道德的等。但审美经验的注意只是关注感觉相关物的审美意义，去看或者去听事物的美。因为美的特性是无功利的和非利害的，所以它一般似乎不是事物的存在，而是事物的外观；不是事物的内容，而是事物的形式。由此，审美经验中对于感觉相关物的注意一般是对于其外观和形式的注意。
　　虽然审美经验中的注意表现为审美态度的确定和审美价值的关注，但它在根本上是关于整个审美感觉活动自身的注意。这种注意表现为人就是他的审美感觉活动，因此，人与感觉活动是合为一体的。正是在审美感觉的现实活动中，感觉自身的审美态度和感觉相关物的审美意义才真正地显示出来。一方面，审美感觉通过感知在构造感觉的相关物；另一方面，审美的感觉相关物也在充实感觉自身。这也就是一般所说的美感和美的交互运动。审美经验的注意在此会出现两种典型的极端现象：入迷和出窍。入迷是人沉浸于审美活动之中，人被它迷住了，而完全丧失了自我。出窍则是人的心灵脱离了自身，走向审美活动，仿佛由现实世界而进入到虚幻世界。大道哲学
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。