荘子南华经注解

　　《南华经》分明是《道德经》注疏。欲读《南华》先须读《道德经》大要识其中立言宗旨。是经篇章多阖辟鼓舞一意贯串但其言突兀惊人其诋侮圣贤正如禅宗中喝佛骂祖见释迦始生手指天地作狮子吼便要一棒打杀与狗子吃了贵柱天下太平。此中深意如何理会识者谓其深报佛恩。于此悟入然后许读此书。
　　《南华经》还是一等战国文字为气习所使纵横跌宕奇气逼人却非是他自立一等主意。如公孙龙惠子之说读者但见其恣口横说以为流瀁无当却不知一字一义祖述道德却如公孙大娘舞剑左右挥霍皆合艸书。熟于《道德》者始可以读《南华》。
　　《南华经》如山肴海错别是一种却不可与菽粟同味者。然始并席而陈合口而食亦自不相妨害。今儒者见其突兀以为非圣之书掩卷废之殊可惜也。
　　《南华》文字中有平易可解者有艰涩不可致诘者。读者但当解其所可解者而不致诘其所不可诘乃为得之。若一一为之曲说非惟支离破碎不得其旨而我会文艰涩之机熟抽毫临纸忽焉入于其中而不自觉。此害事之不浅者正如禅宗中谓盐可食却不许汝满口食也。
　　《南华》宗旨不二法门也。但见有名相分别心便不喜以为窍凿浑沌。其诋侮圣贤正如司马公谓好个仆被苏学士教坏了也。
　　一部《南华经》止有三等说话寓言十九重言十七卮言日出。寓言者意在于此寄言于彼也重言者假借古人以自重其言也。寓言如大鹏社树之类重言如称引黄帝尧舜仲尼颜子之类卮言者旧说有味之言可以饮人看来只是卮酒间曼衍之说。寓言意在言外卮言味在言内重言征在言先。
　　道德言为道者豫兮若畏四邻。逍遥游却如此放旷闲适。盖老子说心小庄子说心空。心小是工夫心空是体假。
　　逍遥游说生物之以息相吹。生物即造物但换得字新。以息相吹分明是自老子天地之间其犹槖龠乎化来。
　　南华经皆自广大胸中流出矢口而言粗而实精矫俗而论正而若反。读南华者先须大其胸襟空其我相不得一以习见参之。子书中第一部醒眼文字不独以其文也。
　　太史公论大道则先黄老二后六经的有真见未可轻议。儒者谓其是非颇谬于圣人。此一说也庄子所谓且也相与吾之耳已。讵恶知吾之所谓吾之乎。
　　告子谓不得于言勿求于心。孟子亦谓之曰可当时有此一假学问却是二氏了生死脱轮回宗旨。庄子说保始之征不惧之实一夫雄入于九军。佛言不取于相如如不动便是演说金刚般若。今学者如何看此一句道理妄加讥贬大造口业于己何益
　　学问只一个究竟性命是切己的经纶燮理皆其应迹有为之法幻妄不常颜渊问为邦那里去试只一心斋坐忘却终身得力受用不尽也。一部南华归究到此有为事相皆粗迹也。
　　看庄老书先要认道德二字。道者先天道朴无名无相所谓无名天地之始。德则物得之以生本然之体一而不分大要在人不起情堕堕支黜聪绝圣弃知则复归于朴而道其在是矣。故曰性修反德德至同于初。又失道而后德失德而后仁失仁而后义。又仁可为也义可亏也礼相伪也通于道而合于德退仁义而宾礼乐古之至人其心有所定矣。则二书之宗旨也。今儒者直谓不然往往斥之以为异说反以老氏为见小是蜩与鸴鸠同其同也悲夫。