到妈宫新城

　　起个诗意的名字
　　清代
　　许宏
　　书剑飘零日色低，妈宫风景对如迷。空濛渔艇争波泛，料峭人家倚岸栖。
　　岁月推移芳草歇，烟花冷落白鸠啼。归来指引边城路，满地荒墟半蒺藜。
　　到妈宫新城许宏介绍
　　生平无考。《全唐诗》存诗1首，出处不详。
　　查看详情
　　猜你喜欢
　　广州陪凉公从叔越台宴集
　　〔唐代〕
　　李群玉
　　一径松梢踏石梯，步穷身在白云西。日衔赤浪金车没，
　　天拂沧波翠幕低。高鸟散飞惊大旆，长风万里卷秋鼙。
　　玉钩挂海笙歌合，珠履三千半似泥。
　　即事十首其一
　　〔明代〕
　　王彦泓
　　玉钗敲竹立旁皇，孤负楼心几夜凉。出院会防中妇觉，作羹须倩小姑尝。
　　先归免尽三分酒，再晤迟来一寸香。最是北堂无意绪，匆匆时节话偏长。
　　和江丞北戍琅邪城诗
　　〔南北朝〕
　　谢朓
　　春城丽白日。
　　阿阁跨层楼。
　　苍江忽渺渺。
　　驱马复悠悠。
　　京洛多尘雾。
　　淮济未安流。
　　岂不思抚剑。
　　惜哉无轻舟。
　　夫君良自勉。
　　岁暮勿淹留。
　　碧城三首
　　〔唐代〕
　　李商隐
　　碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。
　　阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。
　　星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。
　　若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。
　　对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。
　　不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。
　　紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。
　　鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。
　　七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。
　　玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。
　　检与神方教驻景，收将凤纸写相思。
　　武皇内传分明在，莫道人间总不知。
　　你住在碧霞城中十二楼，楼中的阑干曲曲又弯弯。犀角簪明明亮亮一尘不染，身上的玉佩能保暖驱寒。
　　阆苑仙山的仙子们，传送书信多用仙鹤。多情的女床山上，树上都栖宿着凤鸾。
　　我们抬头望着窗外，星沉海底令人心寒。一阵雨云飘过银河，我们只能隔河相看。
　　啊，你这颗晶莹的露珠，如果能像珍珠一样不被硒干，那么，我这一生和你不分离，我将永远爱着水晶盘。
　　多么可爱啊，你的倩影，还有你娇美的声音。你像出水的芙蓉，田田荷叶鲜美娇嫩。
　　你像我的情侣弄玉，不逢萧史，你决不回首赐情。你决不会轻佻随便，见了洪崖，又去爱上别的风流男人。
　　你像紫凤热烈奔放，衔住了佩玉不放；我像赤龙奔腾放纵，疯狂地拨动你的琴弦。
　　如今，我像孤独的鄂君，只是在船上面对夜空；只有我独自一人面对着薰香和绣被。
　　我们的幽欢都预约日期，就像那七夕之夜的牛郎织女。如今，她的洞房的门帘珠箔，总是下垂，使洞房更神秘。
　　一轮圆圆的明月，中间长起了小兔的影子。绞起铁网本想收获珊瑚，珊瑚已经打掉，收不到珊瑚枝。
　　选择一个神仙的药方，让她服了，永葆青春。辜情已败露，无法幽会，暂时停止靠凤纸传达相思。
　　唉，那汉武帝与西王母，人神相恋多么神秘！如今《汉武帝内传》传世，还有什么隐秘之事，能瞒过人间呢！
　　参考资料：
　　1、黄世中李商隐诗选：中华书局，2005：2226
　　2、周振甫李商隐选集：江苏教育出版社，2006：282286
　　3、钟来茵李商隐爱情诗解：学林出版社，1997：5062
　　碧城：道教传为元始天尊之所居，后引申指仙人、道隐、女冠居处。十二：极写多。阑干：栏杆。犀（x）辟尘埃：指女冠华贵高雅，头上插着犀角簪，一尘不染。犀，指犀角。辟，辟除。玉辟寒：传说玉性温润，可以辟寒。
　　阆苑：神仙居处。此借指道观。附鹤：道教传仙道以鹤传书，称鹤信。女床：山名。
　　星沉海底：即星没，谓天将晓。当窗见，与下“隔座看”均形容碧城之高峻。雨：兼取“云雨”之意。雨过河源，隐喻欢会既毕。
　　晓珠：晨露。水晶盘：水晶制成之圆盘，此喻指圆月。
　　可怜：可爱。玉池：字面意思可指玉阳山下玉溪。
　　萧史：用秦穆公以女弄玉妻萧史典故，此处喻指男主人公，当系道流。洪崖：仙人，此喻指道侣。
　　紫凤：传说中之神鸟。此喻指所恋之女冠。放娇：撒娇。楚佩：借指定情之物。赤鳞：鳞片赤色之鱼，古称淫鱼。
　　“鄂君”二句：《说苑》：“鄂君子哲之泛舟于新波之中也，越人拥揖而歌曰：‘今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得与王子同舟。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。’于是鄂君乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆之。”此以鄂君喻男主人公。这两句言虽绣被仍在，而所恋不至，惟于舟中焚香，独眠而相思。
　　七夕：七月七日夜，诗人以牛郎织女相会比喻他与情侣的幽会。洞房：指女性居处。箔：帘子。
　　铁网珊瑚：亦称珊瑚网，铁制，沉水底以纹取珊瑚。未有枝：言未得珊瑚，此喻终未得与女冠相携。
　　神方：致神之方，即神奇之术。驻景：留驻景光，指驻颜。凤纸：金凤纸，帝王所用，道家青词亦用之。
　　武皇内传：指《汉武内传》，喻借仙写艳之作。
　　《碧城三首》是李商隐诗最难懂的篇章之一，历来众说纷纭。清代姚培谦认为是“君门难进之词”（《李义山诗集笺》）；朱彝尊谓，第三首末联的“武皇”，唐人常用来指玄宗，应是讽刺唐明皇和杨贵妃；纪昀认为三首都是寓言，然所寓之意则不甚可知；明代胡震亨则认为：“此似咏唐时贵主事。唐初公主多自请出家，与二教（指佛教、道教）人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先后丐为道士，筑观在外。史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微词。”（以上均见《李义山诗集辑评》）程梦星、冯浩、张采田等均赞同此说，认为朱氏之说未免迂曲。其实，第三首末联云：“《武皇内传》分明在，莫道人间总不知。”两句讽刺意味非常明显；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因为他和杨贵妃的事，在唐代是人所共知的，李商隐之前，白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》，早就明白写过；而且全诗三首的主人公都是女子，似以胡震亨说较为可信。
　　诗以第一首开头二字为题，与“无题”诗同类。此首以仙女喻入道的公主，从居处、服饰、日常生活等方面，写她们身虽入道，而尘心不断，情欲未除。首句“碧城十二曲阑干”写仙人居地。碧霞为城，重叠辉映，曲栏围护，云气缭绕，写出天上仙宫的奇丽景象。次句“犀辟尘埃玉辟寒”写仙女们服饰的珍贵华美。接着写仙女的日常生活，第二联把仙女比作鸾鸟，说她们以鹤传书，这里的“书”，实指情书。鸾凤在古代诗文中常用来指男女情事，“阆苑”、“女床”亦与入道女冠关合。此联与首二句所写居处服饰及身份均极其高贵，应为贵家之女。第三联“”表面上是写仙女所见之景，实则紧接“传书”，暗写其由暮至朝的幽会。“星沉海底”，谓长夜将晓之际；雨脚能见，则必当晨曦已上之时。据宋代周密《癸辛杂识》引《荆楚岁时记》载，汉代张骞为寻河源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到织女和牵牛。又宋玉《高唐赋序》写巫山神女与楚怀王梦中相会，有“朝为行云，暮为行雨”之句。可见，诗中“雨过河源”是兼用了上述两个典故，写仙女的佳期幽会事。因为仙女住在天上，所以星沉雨过，当窗可见，隔座能看，如在目前。末联“若是晓珠明又定，一生长对水精盘。”“上联隔座看雨，天色已明，情人将去，所以结联以“晓珠”紧接上文，意思是说，如果太阳明亮而且不动，永不降落，那将终无昏黑之时，仙女们只好一生清冷独居，无复幽会之乐了。反过来，如果昏夜不晓，即可长夜欢娱而无尽头。诗用否定前者，肯定后者的方法，表现仙女对幽会的留恋不舍，难舍情缘。此诗通篇都用隐喻，写得幽晦深曲。本来是写人间的入道公主，却假托为天上的仙女；本来是写幽期密约，表面却只是居处、服饰和周围的景物。诗人没有直截了当地把所要表达的意思说出，而是采用象征、暗示、双关、用典等表现方法，乍一读去，似觉恍惚迷离，难明所指。然而只要反复体味，仍能曲径通幽，捕捉到诗的旨趣。此诗想象极其丰富，把场景安排在天上，将道教传说和古代优美神话引入诗中，不但很好地表现了诗的主题，而且使诗显得极其瑰伟奇丽。尤其是第三联，设想之新奇，景象之壮美，用典之巧妙，词意之幽深，达到了很高的造诣。
　　第二首诗紧接第一首，写诗人于孤苦寂寞中回忆一次热烈的幽会，前六句之热烈狂放，与后二句之孤苦凄冷，造成强烈的对比。首联即写一对情侣如胶似漆，对其影而闻其声，是从男性视角而言，极写情侣娇美可爱。“玉池荷叶正田田”，运用道藏隐比手法，借用汉乐府传统，写情人的体美。颔联是幽欢中的一个小插曲。男方叮咛女方：你只应跟我欢会，回首赐情；可别见异思迁，又去爱上别的风流男人。颈联龙凤对举，为义山情诗中固定格局：龙代男性，凤代女性，两情和谐，热烈奔放，幽欢高潮，紫凤放娇，口衔楚佩；赤龙狂舞，撩拨湘弦。“楚”与“湘”，仅为律诗中雅化之词，不必坐实楚地湘水。末联笔锋陡然一转，诗人从想象回到现实，现实是孤独寂寞的。末联怅望独眠时，是诗人构思此诗的时间。此诗前六句，均写男欢女爱，云情雨意，似乎不登大稚之堂。其实，中晚唐崇道成风，白居易、白行简、元稹、李商隐、温庭筠、段成式都有大量写性爱的文学作品。李、温、段号称晚唐“三十六体”，三位诗人专写风流艳诗。晚唐写艳体成风，诗人们相互攀比：谁能把爱情生活写得更雅更美，谁就拥有更广泛的读者。比赛的结果是李商隐独占鳌头，成为“赋高唐”的第一流诗家。这首诗，在玉溪生集中也很突出：玉池荷叶，鲜美娇嫩。紫凤放娇，热烈奔放。赤龙狂舞，尽情放纵。这首诗有着一系列的隐比，一系列的联想。诗人巧妙的创造，雅化、诗化了无法形之笔墨，无法以言辞表达的内容，跟《金瓶梅》、《肉蒲团》之类露骨的描写相比，作者的创造是成功的。
　　《碧城三首》之二与前二首相连，均与玉阳山恋情有关。《唐音戊签》以为“初瓜写嫩”；《曝书亭集》以为此诗写唐明皇、杨贵妃七夕定情，都与诗旨不合。全诗写诗人与女冠极隐秘的恋爱事故。结构为六二分写：前六句回忆叙事，后二句回到现实，作解释的语气。首联写他们的幽会都是两相预约，预定日期，犹如七夕牛女相恋。女冠的“洞房”，帘掐垂下，幽深隐秘。第二联以两个典故巧妙比喻怀孕及打胎。一轮明月，初生兔影，以喻妇女怀孕。绞起铁网，不见珊瑚，以喻胎儿未产。“玉轮顾兔初生魄”，运用《楚辞》中典故，只与怀孕之意象有关。绞起铁网。原本有珊瑚枝，是极美妙的生儿育女的意象。这两句的意蕴十分明确，旧时注家或穿凿，或不知意象的象征含意，故不明此诗与怀孕、打胎有关。第三联神方驻景，原指保健、健美、长生的药方，能使青春长驻，永葆青春。但这一联放入此处，显然是选择打胎之方，不让女性生孩。妇人生育，容易衰老；不必生育，故能“驻景”，留住青春美貌。另一方面，道观中生育，也严重违反教规，故“检与神方”，把胎打掉，势在必行。事情败露，无法往来，故只能把以前的情书都收起来，以免扩大事态。末联解释：我们的恋爱被别人知道了。这是无法隐瞒的事。武帝与西王母人神之恋何等隐秘，但也被后人知道，写入《汉武帝内传》，弄得人人知道。“武皇内传分明在，莫道人间总不知”，流露出无可奈何的口吻。
　　写人，女子，爱情
　　沙河舟中
　　〔明代〕
　　杨基
　　旅怀归正急，春色到非遥。
　　草际风初泛，兰心雪未消。
　　鹭明欺白发，鸥快避轻桡。
　　得遂归田计，殊恩感圣朝。
　　送李节推挈内归宁池阳并李察推往南康军嫁妹二君同行
　　〔宋代〕
　　梅尧臣
　　江上双画舸，风帆或先后。晚共泊芦洲，欣同幕中友。
　　一过长风沙，一住贵池口。当时骢马客，今是凭熊守。
　　每怜诸女贤，与婿来为寿。上去至南康，嫁妹事箕帚。
　　不畏杨澜险，不为庐峰秀。二君情义著，我送何须酒。
　　游庐山
　　〔宋代〕
　　范仲淹
　　五老闲游依舳舻，碧梯云径好和途。
　　云开瀑影千门挂，雨过松簧十里铺。
　　客爱往来何所得，僧言荣辱此间无。
　　从今愈识逍遥旨，一听升沉造化炉。