南怀瑾知礼当小事原文欣赏

　　不把学礼、知礼当小事
　　南怀瑾认为，中国素有礼仪之邦的称号，知书达礼在传统文化中占据着非常重要的地位，人们用礼仪来维护和表达感情是常情。他说：礼这个字，在《论语》中出现了75次。而孔子说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。阐明了礼的重要性。
　　《诗经》在孔子看来，《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪，不仅‘思无邪，而且可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。《诗经》在当时简直就是一部百科全书，无论是外交谈判还是社交场合，引《诗经》蔚为风气，所以孔子说不学《诗》，无以言。而思无邪就是礼。至于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成员共同遵守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的法。所以，礼既然具有如此重要的意义，不学礼，不懂礼的人怎么能够在社会上立身处世呢？这就是不学礼，无以立的道理所在。
　　由于古代的礼是一个内涵非常丰富的概念，所以在不同的场合，孔子对礼的所指，有不同的侧重，概括起来，主要有以下几个主题：
　　第一是指周礼，就是周公所制定的西周礼制。孔子特别推崇周公，他说：甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。他感叹自己的年衰，居然许久没有梦见周公了！程子说，由这句话可以知道，孔子盛年的时候，寤寐长存周公之道。孔子之所以崇拜周公，是因为周公首创的那套制度的文明和完美。他说：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。意思是说，周礼是在借鉴了夏、商两代为政得失的基础上制定的，典制粲然大备，足以为万世规鉴，所以他表示了从周的立场。
　　西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调。这套制度之所以为后世所称道，是因为它是以道德为核心而建立起来的，由此确立了道德在治国理念中的主导地位，这对于中国历史的发展方向，产生了极为深远的影响。到了春秋时期，由于种种原因，这套制度瓦解了，世道大乱，史称礼崩乐坏。贵族们为了权和利，彼此征战不息，所以自古有春秋无义战的说法。孔子向往周公之礼，既是他对春秋乱世的不满，也是他对西周道德礼制的向往。
　　第二，礼是体现德治、仁政的途径。周公最早提出德治的理念，孔子又提出了仁的思想，这在中国古代思想史上具有十分重要的意义。但是，德和仁都是非常抽象的概念，无形、无色、无声、无嗅。对于知识程度较低的人来说，甚至会觉得虚无缥缈。而礼则把德和仁赋予成具体化的制度或者行为方式。
　　先秦历史上有儒法之争，争论的焦点，是实行礼治还是法治。法家认为，政令的推行要依靠法，凡是不从令者，就要用刑罚加以惩处，这样，老百姓就不敢作乱了。而儒家则主张以道德教育为主，通过礼来规范和整齐民众的行为。孔子在评价这两种治国之道时，说过一段非常有名的话：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。即道之以政，齐之以刑的结果是民免而无耻，老百姓不去触犯法律，是因为畏惧刑罚，并没有羞耻之心。而道之以德，齐之以礼，有耻且格是用礼来保证道德目标的实现，结果就不同了，老百姓因为有了羞耻之心，不仅不会去做坏事，还会格，就是有上进心。所以礼是体现德和仁的具体形式，离开了德和仁，礼就不成其为礼。当然，礼也要推行、传播。孔子说：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？即一个没有仁爱之心的人，怎么会去推行礼和乐呢？也就是说，推行礼的人首先应该是一名仁者，一名富于爱心的人。可见，礼与仁是互为依存，相辅相成的。
　　第三，礼是修身的基础。在人类社会中，如果任何人都可以放纵自己的行为，那么，人就和禽兽没有了区别，社会也就没有了起码的秩序，也就没有办法再维持下去。所以，儒家和法家，尽管政见不同，但都认为人的行为是需要约束的，双方的分歧主要在于究竟用什么来约束人的行为。孔子主张用内在的道德力量来约束自我，他说：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。作为一名君子，一方面要博学于文，广博地学习文献，积累深厚的知识，同时要约之以礼，用礼来约束自己的言行，因为礼是根据道德原则制定出来的。只要在这两方面都做好了，就一定可以做到弗畔，也就是不背离道了。
　　每个人都有天然的缺陷，每个人的性格都有弱点。因此，无论是哪种性格的人，如果不学礼，不懂礼，不约束自我，都达不到理想的境界。南怀瑾在这方面举例说，恭敬而不懂得礼的人，就会空自劳碌。谨慎而不懂得礼的人，就会胆小怕事。勇敢而不懂得礼的人，就会莽撞从事。直率而不懂得礼的人，就会说出伤人的话。平心而论，恭、慎、勇、直这四种性格都不是什么不好的性格，但是如果离开了礼的指引，常常都不会结出正果。
　　可见礼从某种意义上说是社会的，可以维护社会各项制度，严格区分尊卑长幼亲疏，使人人各安其位、各守其业。孔子又说，君君、臣臣、父父、子子，即君要像君，臣应像臣，父应像父，子应像子。这就明确告诉人们：每一个人都有自己特定的社会角色，超越了自身的社会角色，就是对礼的僭越。礼是从整个社会结构的角度去规范人，去要求人。在礼面前，人有贵贱之分，长幼之序，亲疏之别；礼是规则，违礼则错，所以孔子说：人光有质朴的品格，不注重礼节仪表，就会显得粗野；但人只注重礼节仪表，缺乏质朴的品格，也会显得虚浮。只有配合适当，才算得上一个有教养的人。
　　《论语》中还有这样一段话：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。意思是：服侍君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相交太频繁琐碎，反而会遭到疏远。这说明君臣之间也好，朋友之间也好，保持一定的距离才是全交之道。数是指在与人交往的时候，要注意礼貌和恭敬，对君主、好朋友即使关系再亲密，也要以礼相待，切不可失去礼数，更不能摆正不了自己的位子，轻易涉足对方的禁区。
　　南怀瑾认为，君子应学礼，不把知礼当小事，平时也要表现出良好教养，文质彬彬。就像孔子所说，一个君子，不但要有良好的内在品质，而且应有良好的礼仪教养和举止风度，做到内在美和外在美相统一。人只有良好的品德而失去了恰当的表现方式，也是得不到好结果的。而一味追求文雅的表现形式，以至于冲淡了内在品质的修养亦不会得到良好的结果。而文质彬彬、内外兼修才是君子应具备的人格标准，也是知识分子追求的最高境界。孔子本人既是一位注重内在品德的修养，又注重外在进退的礼节、举止言谈有风度的人。中国人的儒雅风流就是对孔子所倡导的文质彬彬君子之风的继承和发展。下面这个故事形象地证明了这一点。
　　春秋时期，卫国有个名叫哀骀的人，一无权位二无财产，也没有什么高深的理论和显赫的功绩，他的容貌也很丑陋，但不管是男人还是女人都非常喜欢和他交往。这使得鲁哀公惊异不已，于是就派人把他从卫国请到鲁国加以考察。
　　相处不到一个月，鲁哀公觉得他在平淡中确有不少过人之处，不到一年，就很信任他了。
　　不久，宰相的位置空缺，鲁哀公便让他上任管理国事，可他却淡淡然无心做官，虽在再三要求下参议了国事，但不久他还是谢辞了高位厚禄，回到他在卫国的陋室中去了。
　　对此，鲁哀公求教于孔子：他究竟是怎样一种人呢？
　　孔子借喻道：我曾经在楚国看见一群小猪在刚死的母猪身上吃奶，一会儿都惊恐地逃开了，因为小猪发现母猪已不像活着时那样亲切。可见小猪爱母猪不是爱它的形体，而是爱主宰它形体的精神，爱它内在的品性。哀骀这个人虽然外表不美，但他知书达礼的品德和才情等内在之美必定已超越一般人很多，所以您和许多人才喜欢他。
　　是的，孔子所说的礼，虽是指以道德为内涵的国家典制，是德与仁的具体表现，但也是修身的法则。孔子关于礼的见解，不仅在当时是正确的、健康的，代表了社会的理性思潮，而且在两千多年之后的今天，对我们仍有重要的启示，比如注重礼，就是讲礼貌、讲礼仪，要培养好的气质、好的内涵。我们千万不要认为对人有礼貌、讲礼仪、有气质、有内涵是细枝末节的小事，可以不在乎。
　　在拥挤的公共汽车上常常遇到这样的事：一个人不慎踩了另一个人的脚，这个人马上诚恳地向对方表示歉意，说：对不起！被踩的人虽疼痛未消，却也表示了谅解：没关系！同类情况，在一些场合却会出现另一种局面：踩人者无动于衷，被踩者骂骂咧咧。于是开始了一场舌战，最终你来我往，吵得不可开交。
　　同一件事，为什么会有截然不同的态度、截然不同的结果呢？很简单，只因前者知礼，后者无礼，所以，人一定不要小看了礼的重要性，一声对不起，不仅体现了人的修养和道德，还可以化干戈为玉帛，使一场无谓争执化为乌有，使一触即发的冲突烟消云散！
　　讲礼、讲礼貌绝不是形式主义，它所表达的是具有一定内容的情感，概括起来说就是尊重和友爱。生活中，我们应该处处事事重视礼节，学习礼节，把知书达礼、重视礼仪当成生活中的常态，这样才能得到别人的尊重和喜爱。