农耕文明标本三杨庄汉代遗址

　　时值金秋，适逢国庆节长假，《人生与伴侣》杂志编辑张秀阳携友莅临枣乡。
　　有朋自远方来，不亦乐呼？
　　10月3日，天高气爽，沃野飘香，我和县委办公室副主任韩学树、城关镇镇长刘俊领，陪同张秀阳游览了三杨庄汉代遗址博物馆，参观了汉代农耕文明标本。
　　三杨庄遗址庭院群，完整地保留了2000多年前大汉晚期农舍星罗棋布的街道结构。新建的博物馆是距颛顼帝喾陵500米的二号庭院，占地3000平方米。走进博物馆，我们来到地表5米以下，跟随导游在放映室观看了电影专题片《三杨庄汉代遗址》，参观了在遗址上方按照1：1比例恢复的汉代农舍原貌和出土文物陈列室。影片以丰富的想象，加之现代化的动漫艺术，以直观视觉让我们一领汉代农舍之风貌，使我们仿佛穿越历史时空的隧道，走近汉代平民的生活之中，回到了其乐融融的农家小院，享受到了风光旖旎的田园美景。
　　我羡慕古代男耕女织的田园生活。那幽静的小桥流水人家，那充满诗情画意的一塘荷花，令人产生出无限遐想。目睹这地道的农耕时代的一切景观，真想远离喧嚣，回到古代，在田园牧歌的生活中，寻找神闲气定的感觉。
　　三杨庄汉代遗址的所在是黄河故道上的一片淤沙地带。这是一个偶然发现。2003年6月24日，内黄县实施引黄入内工程，在县南部黄河故道疏浚硝河河道时，突然在地表下5米左右发现了露出的房屋一角。2004年，当地水利部门避开已发现的汉代庭院遗存，在原开挖渠道南约50米处重新开挖新渠。施工中，又在同一土层上发现了2处汉代庭院遗存。到目前为止，在遗址内已经发现了12处汉代庭院遗存，清理工作涉及4处，而其中只有两处庭院的布局显示得较为完整。
　　一本在地下深深埋藏的珍贵汉代史书，沉睡千年，一朝惊现。保护好三杨庄遗址，就是留下了一部真实的汉代历史。
　　三杨庄汉代村落遗址规模宏大，首次以实物形式，大面积展现了西汉晚期的农耕生活和农业乡里的真实景象，是世界上独一无二的农业遗迹，填补了考古学研究的空白，被誉为中国庞贝古城。目前国内考古发现多为墓穴、宫殿遗址，农村院落遗址仅此一处，它为汉代社会组织结构、社会制度、经济发展状况、农业生产、建筑风格、民俗民情等方面研究，提供了珍贵实物资料。同时，也会为黄河河道变迁等黄河水文史方面的研究提供重要的考古资料。
　　三杨庄汉代遗址的发现，震惊了国内有权威的考古专家。三杨庄遗址很快就被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位、国家大遗址重点保护项目、2005年全国十大考古新发现。
　　三杨庄汉代遗址是怎样形成的？人们百思不知其解。考古中发掘的房屋里人走楼空，格局依旧。一个小型的拌泥池位于房屋西南侧，几块筒瓦碎块遗落在地上，仿佛正在进行劳作。房内没有留下任何人或动物的痕迹，周围的几户农家皆是如此：似乎也是在农作时，突然离开了家。
　　房屋主人如此仓促离开，让人心生谜团，也为理清千头万绪的历史留下一个线头。考古学家抓住这个线头进行合理推算，认为这大概缘于一起水灾，因黄河泛滥而被泥沙深埋在地下。
　　古时黄河一直被称为害河，在汉代仅次于祸害人民的匈奴。西汉晚期，黄河不太稳定，王莽时期曾经发过一次大水，当时国家动乱，没有治水。直到公元69年，东汉王景治水，始得太平，这一带600年没有决过堤。
　　影片通过丰富的想象，再现了当时的场景。那天，人们像平常一样，在田间悠闲自得的劳作。妇女们在家纺花织布、喂鸡养蚕。忽然狂风大作，乌云密布，暴雨骤降。人们慌忙地赶回了家。眼看雨越下越大，一时半霎难以停下。他们知道自己住的地方地势低洼，况且离黄河很近，万一黄河决口，就会被淹没在汪洋之中。于是，他们收拾家里值钱的、方便携带的物品，赶车挑担，扶老携幼，纷纷逃离了难舍难分的家。当他们逃到一个制高点，望着自己居住多年的房屋，经营多年的农田树木，慢慢被淹没在大水之中时，不禁失声痛哭起来。
　　悠悠数百载，黄河水起水落，水下的庭院始终保留着当年泛滥时的格局。唐代以后，黄河向北移动，到北宋中期后，彻底脱离了目前内黄所在地，纳入现在的黄河水道。之后很长一段时间内，这里是荒无人烟的寂寥之所，正由于以前荒无人烟，这一遗迹才能较完整地保存下来。
　　目前清理出来的四处房屋遗址，有诸多类似之处，坐北朝南，光线充足，二进式的庭院布局，大门、东西厢房、内设小范围的活动场地，各自有厕所和石臼、石磙、纺台等各种劳动和生活用具，自成体系。大门外水井、池塘等一应俱全的房屋格局及田垄遗迹，完整地再现了汉代农舍内外部结构，首次揭示反应了汉代中下层民众的生产、生活状况，弥补了过去史料的不足，纠正或明确说明了文献上的记载。
　　遗址中清理出的瓦片大约有40公分长，是目前所用瓦的两倍左右。秦砖汉瓦，汉代的瓦最大，南北朝以后，瓦就越变越小了。板瓦如板而略有弧度，筒瓦盖在板瓦之间的缝上，做防水之用。
　　考古人员从第二处房屋遗址中清理出有益寿万岁字样的瓦当和货泉铜钱。这是目前从遗址中清理出的仅有的两件有文字的东西。货泉是王莽时期（公元9年至24年）的钱币。综合板瓦和筒瓦的纹饰和形制、陶器的形制等整个器物群的特征，考古学家把这一遗址的时间，定位在西汉末至王莽初。
　　在第二处庭院中，有一处非常特别的编织遗存展现在大家眼前。在宽敞的庭院的后方和旁边，种植有桑树和榆树。榆树和桑树都是汉代政府提倡种植的植物。桑树可以养蚕，榆树可以做木料，做车轴。
　　房屋的四周，清开淤沙，除去田垄上薄薄的红泥，耕作中的田垄就显露出来，田亩尚在耕作中，蹄印清晰可辨，推测应当是牛，此外，还有车辙的痕迹。遗址内还发现了大型的铁犁，与代田法正好配套。
　　代田法，是在汉武帝时开始推广的农业耕作技术。其最主要的步骤是在一年耕作之前，用犁铧笔直地耕出垄，种子播种在沟里，苗长出来以后，陆陆续续将垄上的土往沟里填，直到垄与沟平。这种方法既能防止幼苗倒伏，又便于除草，有效地提高了产量。
　　汉代正处于中国农业经济的转折点上。之前的井田制，农民以耕种公田的方式交纳赋税。王莽时期过之后，自耕自足的小农经济时代一去不返。那时候的土地不再属于农民，他们若不依附于豪强地主，生命都得不到保障。
　　如果能从三杨庄汉代遗址出发推测出西汉的家庭结构，往上推，就能知道井田制是怎么回事，往下推，就能知道庄园制是怎么回事。三杨庄汉代遗址，对我们认识从古至今农耕文明有许许多多的启迪。
　　我出生于五十年代，父母是农民，因此是在农村长大的，见识过传统的农耕文明，当然是惨淡的晚期。传统的农耕文明正在艰难的蜕变中，它所衍生的种种文化现象已经或正在从社会生活中淡出。我的作品多写乡村事，基本上属于乡土文学，但在记忆里捡拾起的只是沉积已久的点点滴滴。乡村的很多情境已成绝响，很多风景已趋绝版。从三杨庄汉代遗址我们可以想象到，传统的农耕社会的确曾有过田园牧歌，诗情画意，优美的自然环境，人和自然的和谐相处，浑朴的民风，相对简单的人际关系，更有与生俱来的贫穷、落后、封闭、狭隘、愚昧、迟滞不前，和一代代庄稼人总也吃不完的苦啊
　　三杨庄汉代遗址出土陈列的农耕时代普遍使用的器具，有被庄稼人粗糙的手千万遍触摸过的经历，被日复一日年复一年的汗水甚至泪水浸渍过的气息，曾经参与过的搅和着苦甜酸辣的农事劳动和凡俗生活，曾经牵扯其中的村夫村妇的爱恨情仇和生老病死这些珍贵文物，已成为后人的无价之宝。
　　据专家说，大约一万年前的新石器时代，我们的先人就开始了播种收获。大约五千年前，神农氏斫木为耜，揉木为耒。耒耜之利，以教天下，原始农业一步步演进为传统农业，刀耕火种一步步演进为精耕细作。农耕社会的历史，漫漫而修远，一路绵延下来，到现在仿佛尚未完全结束。卷帙浩繁的史书记载的，绝大部分都是那段时间所发生的事。和传统的农耕文明配套的，不仅仅是生产方式和生产工具，还有政治制度、思想意识、典章礼仪、道德规范、宗教信仰、习俗风尚乃至戏曲游艺、歌谣谚语、故事传说等等。这一切，都因人而存在。寒来暑往，岁月骎骎，老一代死去，新一代出生，社会的大环境一变，旧时的事物要么渐次式微，要么顷刻消亡。这是必然的，非人力所能掌控。
　　走出三杨庄汉代遗址博物馆，我们仿佛从古代的农耕文明又回到了现代的工业文明。在人们看来，似乎只有文学才能把过去的事物保留，所以说《红楼梦》是中国封建社会的百科全书。恩格斯说：我从《人间喜剧》中所了解的反映法国复辟王朝的阶级情况，比同时期任何一位经济学家、历史学家、统计学家所提供的知识还多。纸上的文字是平面的，三杨庄汉代遗址这一农耕文明标本却是立体的、直观的，在我们眼前展现的是固有的鲜活，本真的细节，是一部无字的农耕文明的汉代史书。