魏徵谏太宗十思疏原文翻译及鉴赏

　　臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
　　凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎！
　　诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治，何必劳神苦思，代百司之职役哉！
　　【注释】浚（jun）：疏通。神器：帝位、政权。典出《老子》：天下神器，不可为也。域中：天地间，国内。殷忧：深重的忧患。吴越：春秋时两个敌对的国家。此处或作胡越，指古代的两个民族：胡在北，越在南，喻关系疏远。董：督责。怨不在大：引起百姓怨恨的不一定是大事。见《尚书康诰》：怨不在大，亦不在小。可畏惟人：可怕的是众人。典出《尚书大禹谟》：可畏非民。孔传：君失道，民叛之，故可畏。载舟覆舟：《荀子王制》：水则载舟，水则覆舟。喻君民关系。见可欲：看见可供自己享受，能满足自己欲望的东西。典出《老子》：不可见欲，使民心不乱。高危：地位高容易出危险。典出《孝经诸侯》：在上不骄，高而不危。自牧：自我修养。见《易经谦》：谦谦君子，卑以自牧也。盘游：游乐，见《书王子之歌》：乃盘游无度。三驱：也叫三田，指一年中田猎三次。慎始而敬终：指做事自始至终都要谨慎。虑壅（yong）蔽：忧虑自己耳目被堵塞、遮蔽。黜（chu）恶：斥退邪恶之人。九德：九种美德。典出《尚书皋陶谟》：行有九德，就是宽而栗（宽弘而庄严），柔而立（柔和而能立事），愿而恭（诚实而恭肃），乱而敬（能治事而谨慎），扰而毅（驯服而果敢），直而温（正直而温和），简而廉（简易而方正），刚而塞（刚断而充实），强而义（倔强而合于道理）。垂拱而治：垂衣拱手，不多言语，无为而治。代百司之职：指事事都过问，代行下属百官的职务，处理一切。
　　【译文】我听说希望树木长得茂盛，必定要使它的根柢牢固；想要水流长远，一定要疏通它的源头；想要国家政局安稳，务须多多积德行善。源头不深邃畅通却想水流长远，根柢不牢固扎实却望树木生长，恩德不厚重却盼国家安定，我虽是卑下愚蠢的人，也知道那是不可能的，更何况是英明的圣哲啊！君主担负着治理天下的重任，在国内处于至高无上的地位，而不考虑身处安乐时想到危险，力戒奢侈而提倡节俭，这也就像砍树根而希望树木茂盛，堵塞源头却希望水流长远一样啊！
　　过去所有的君主，秉承上天的使命开创基业，开始时好的确实很多，能坚持到最后的就很少。这难道不是取得天下容易而守住天下困难吗？创业时处于艰难深忧中，必定会竭尽诚意来对待部下和百姓；一旦功成得意后，便放纵情欲，傲视他人。竭诚待人，即便像吴越那样极其对立的仇敌，也可亲密团结成一个整体；傲慢待人，即使是骨肉兄弟也会疏远得像过路人。虽然采用严酷的刑罚来督责，以威势和怒吼去震慑，结果下属总是只图免罚而应付，心里却不怀好意，表面上恭顺，内心却不服气。怨恨不在于大小，可怕的只是人心背离百姓像水一样，既可以载船也可能翻船，这是应该高度谨慎的。
　　君主假如真能在看见自己喜欢的东西时，就想到要克制欲望，知道满足而警戒自己；将要大兴土木而劳民伤财时，就要想到适可而止，使百姓得以安居、休息；想到地位高而危险大时，就应谦虚和蔼并加强自身修养；害怕自满会遭受损失时，就要想到江河大海能容纳百川的度量。陶醉于游乐、打猎的欢乐时，就要想到古代的帝王诸侯一年中只能出猎三次的限度；担忧自己松散懈惰时，就时刻想到办事应慎始慎终；怕受左右蒙敝，就想到应该虚怀若谷，广泛采纳下属的意见；想到奸佞谗言的危害性时，就要端正自己，斥退小人。打算施恩行赏时，就该想想是不是因为一时高兴而滥赏；将要惩处人时，就要考虑自己是否因一时之怒而乱罚。总括这十个想到，发扬九种美德，选拔贤能的人而任用，选择好的意见而听从，那么聪明的人便会献出他们的谋略，勇敢的人就会使出他们的力量，仁爱的人就会传播他们的恩惠，诚实的人就会以忠心报效祖国。文臣武将都得到任用，就可以垂衣拱手而使天下得到很好的治理，又哪里需要君王事必躬亲、劳神费心地代替百官行使下属的职务呢！
　　【鉴赏】这是魏徵进呈唐太宗的奏章，开篇即以树木、河流的比喻起兴，深入浅出、自然巧妙地奉上思国之安者，必积其德义的论点，既紧扣了主题，又引出了主旨：劝太宗十思。为了达到思国之安者的目的，作者不仅从正面提出固本、浚源的见解，还从反面加以发挥：源不深、根不固便不可能流远、木长，从而进一步证明德不厚而思国之安就更不可能。接着，作者还明确指出：仁君应居安思危，戒奢以俭，而不能伐根以求木茂，塞源而欲流长。作者以事喻理、设喻引论，从正反两方面作了阐述，遂使本文一开始便立论坚实、说理透彻。第二段以历代君王成败得失的事例和载舟覆舟、奔车朽索的比喻，分析取易守难的道理，归结出可畏惟人，争取人心的重要；说明人君应善始善终、竭诚待下、谨慎从事，人心向背关系着国家的存亡。作者在此仍采用了从正反两方面论述的手法，行文单刀直入，一反历代谏臣委婉陈辞、不敢直言的旧套，给人以语言犀利、胆略过人之感。作者通过反复开导，最后向太宗具体提出了十思的内容，再次劝谕不能纵情、傲物，应简能而任、择善而从，方能实现天下大治。
　　本文是一篇骈偶文，内容充实、一气呵成，结构谨严、语言简明，虽大量采用对偶、排比，却不拘声律、不事雕琢，用典既不太多，化得亦自然贴切。全篇论点鲜明、论据充分，口气既严肃又谦恭；说明问题时直言不讳、语重心长、态度恳切，同时文思曲折、跌宕有致，很具说服力。使太宗不仅能接受，还十分赞赏，亲自写诏书嘉许魏徵，并放诸案头，以资警惕。
　　字数：2771
　　知识来源：傅德岷，赖云琪主编。古文观止鉴赏。武汉：崇文书局。2005。第271273页。