《大学》全文（《礼记》本）及翻译

　　大学全文
　　1、大学之道，在明明德，在亲（qn）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
　　2、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
　　自天子以至于庶（sh）人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
　　3、所谓诚其意者，毋（w）自欺也。如恶（w）恶（）臭（xi），如好（ho）好（ho）色，此之谓自慊（qi）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌（y）然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pn），故君子必诚其意。
　　4、诗云：“瞻彼淇澳（qy），绿竹猗猗（y）。有斐（fi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xin）兮！赫兮喧（xun）兮！有斐君子，终不可谖（xun）兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩（xin）兮者，恂栗（xnl）也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
　　诗云：“於戏（wh）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐（lu）其乐（lu）而利其利，此以没世不忘也。
　　5、康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟（sh）天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
　　6、汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
　　7、诗云：“邦畿（j）千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮（minmn）黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於（w）缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。
　　8、子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
　　9、所谓修身在正其心者：身有所忿懥（fnzh），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
　　10、所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟（b）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好（ho）而知其恶（），恶（w）而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
　　11、所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。
　　孝者，所以事君也。弟（t）者，所以事长（zhng）也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（l），一国作乱；其机如此。此谓一言偾（fn）事，一人定国。
　　尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣（jizhu）率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
　　诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhn）。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒（t），正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
　　12、所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长（zhngzhng），而民兴弟（t）；上恤孤，而民不倍（bi）。是以君子有絜矩（xij）之道也。所恶（w）于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
　　诗云：“乐（lu）只（zh）君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟（b），则为天下僇矣。
　　诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻（jn）命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（bi）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
　　康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻（ch）若自其口出；寔（sh）能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉（moj）以恶之；人之彦圣，而违之俾（b）不通；以不能保我子孙黎民，亦曰殆（di）哉！”
　　唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（f）人之性，灾（zi）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：“畜马乘（shng），不察于鸡豚（tn）；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长（zhng）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，灾（zi）害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
　　《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
　　《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
　　《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
　　大学翻译
　　1。大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
　　白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
　　2。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
　　白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。
　　3。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
　　白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
　　4。欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
　　白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物）。
　　格者：正其不正。【研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。】
　　5。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
　　白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。
　　6。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
　　白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。
　　7。汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。
　　白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。
　　8。诗云：有斐君子，如切如磋，如琢如磨。如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。
　　白话解：诗经上说：有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之，希望精益求精。如切如磋是指他研究学问的功夫；如琢如磨是指他存养省察，磨练德行的功夫。
　　9。所谓诚其意者，毋自欺也。
　　白话解：经文所谓：诚其意，是说不要欺骗自己。（不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己，才是大丈夫。）
　　10。诚于中，形于外。故君子必慎其独。
　　白话解：一个人内心真诚，一定会表现在外。所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。（所谓天知、地知、你知、我知。）
　　11。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！
　　白话解：曾子说：一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊！君子不欺暗室。
　　12。富润屋，德润身，心广体胖。
　　白话解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。
　　13。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
　　白话解：所谓：修身的目的在端正自己的心，这句话的意思是说：愤怒的时候，心就不端正；有恐惧的时候，心就不端正；有贪图爱恋的时候，心就不端正；有忧愁的时候，心也不得端正。
　　（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影响。）
　　14。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
　　白话解：如果心不专注，受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道。
　　15。谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
　　白话解：俗话说：人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗已经长得很茁壮。（心有所偏，则不得其正，见不到事实真相。）
　　16。心诚求之，虽不中，不远矣。
　　白话解：存心真诚地做，虽不能做到与目标完全相合，也相差不远了。
　　17。君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
　　白话解：有德行的领导人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
　　（子曰：己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。）
　　18。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓君子有絜矩之道。
　　白话解：凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一种态度去对待我的部属；同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司；我所厌恶在我前面的人，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后面的人；我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前面的人；我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上；我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种己所不欲，勿施于人。的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。
　　19。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
　　白话解：看见贤能的人不能推荐，推荐举用之后又不肯亲近，这是怠慢轻忽的行为；看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为。
　　20。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
　　白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违反人性，灾祸必然降临到你的身上。
　　21。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。
　　白话解：因此治理国事的君子，必须有修己治人的法则：那就是忠诚信实才能得民心，骄傲、奢侈、放逸随便，必将失去民心。富国裕民也有一定的法则：从事生产的人多，消费的人少，生产的速度快，用的慢；那么国家的财富就能经常保持充裕了。
　　22。仁者以财发身，不仁者以身发财。
　　白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸。
　　23。国不以利为利，以义为利也。
　　白话解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。
　　（以利为利，即是以利为目标，那么上下交争利，国危矣！以义为利，即是以义为目标，方为长治久安之道。）