诗词中的冬至节

　　二十四节气作为一种历法，在古代主要应用于生活生产的知识，缘何大规模进入古诗词中呢？因为物候、气候是会影响人的感官与心灵的，所谓气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。诗歌的产生，正是由于人们的性情受到外界事物的感召和激发。
　　而二十四节气又蕴涵着相时而动相机而动的生活方式和精神情感，蕴含着先民的生命意识，极富人文情感，是诗人创作的原动力之一。钟嵘《诗品序》云：若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祈寒，斯四侯之感诸诗者也，四季流逝、物候变迁从一开始就与人的生命体悟融为一体，广泛地表现在诗歌中。
　　不仅诗人，其实每个人都被气候、物候感染触动着，只不过诗人可以用语言把感触抒写出来而已。就像《诗经桃夭》中在春风煦日里灼灼其华的桃花，本不会与文学有什么交集，但诗人看到了，写下文字，也就进入了文学。人生于天地之间，万物之中，无时不刻受着自然环境的影响，感召着万物的牵动。
　　春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。人的本质是一种感官动物，时令物候的变化，人的心里也会产生情感的波澜。而时节气候的不同，给人的生命体验和感悟也不同，审美感受也不同，可以统称为生命意识。
　　其实二十四节气的本质是一个循环轮回的概念，它的核心内涵就四个：春耕，夏耘，秋收，冬藏。然后，周而复始。所以最初进入到诗歌中，比如《豳风七月》，展现的就是人们因时制宜劳作、顺应四时变化的生产生活面貌。该诗咏诵了众多物候、农作和风俗事项，描写了春夏秋冬等不同时节，如何影响着人们的生活及生活方式，乃至物候的变化。如春日载阳，有鸣仓庚，描绘了春生的欢欣向荣。又如五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。。。十月蟋蟀入我床下，则描写了夏秋两季不同的物候形态。而不同季节的劳作情景贯穿诗歌始终，因此，生产、生活是与节气融为一体的。
　　而冬至，又称日南至，古人认为太阳在这一天走到了天上的最南方，所以称之为日南至。而唐人则将冬至称为日长至，这在唐朝歌咏冬至节的诗中多有体现，如献寿人皆庆，南山复北堂，从今千万日，此日又初长（姚合《和李十二舍人冬至日》）、冬至至后日初长，远在剑南思洛阳（杜甫《至后》）等。
　　古代宫中以红线丈量冬至日影，因冬至日后白昼逐渐变长，故有宫女刺绣自冬至日起日增一线的说法，如才经冬至阳生后，今日工夫一线多（和凝《宫词百首》）、刺绣五纹添弱线（杜甫《小至》、若喜长生添线日，微微消息识天心（殷尧藩《寄太仆田卿二首》）等诗。
　　冬至的景致物候一般为祥风应候、早梅初开等。梅花欲开不自觉，棣萼一别永相望（杜甫《至后》）、岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅（杜甫《小至》）、却恨早梅添旅思，强偷春力报年华（司空图《南至四首》）、已被诗魔长役思，眼中莫厌早梅多（司空图《南至四首》），南宋方岳《冬至》诗云：至日观书不几行，梅梢横月欲昏黄。汉宫红影无人见，未必能添一线长。这些诗都描写了早梅初开的情景。
　　文人们还常以早梅绽放、腊柳抽芽与否来判断冬至节气。晚唐韩偓《冬至夜作》：中宵忽见动葭灰，料得南枝有早梅。唐代李郢《和湖州杜员外冬至日白苹洲见忆》：千嶂雪消溪影渌，几家梅绽海波清。吴梦窗《西江月（丙午冬至）》：小帘沽酒看梅花。梦到林逋山下。汪宗臣《水调歌头冬至》：官路春光早，箫落数枝梅。朱淑真《冬至》：葵影便移长至日，梅花先趁小寒开。已有岸旁迎腊柳，参差又欲领春来。腊梅吐蕊、杨柳抽芽是天气即将回暖的物候特征。于冰天雪地，梅花含苞待放，腊柳抽出新芽，春天就不遥远了。
　　冬至之后，阳气始至。古代认为阴极之至，一阳始生，故又称冬至一阳生、阳生。杜牧《冬至日遇京使发寄舍弟》诗：远信初逢双鲤去，他乡正遇一阳生。唐代殷尧藩《冬至酬刘使君》：渐喜一阳从地复，却怜群诊逐冰消。唐代权德舆《冬至宿斋时郡君南内朝谒因寄》：明日一阳生百福，不辞相望阻寒宵。韩愈《晚秋郾城夜会联句》：雪下收新息，阳生过京索。李郢《和湖州杜员外冬至日白苹洲见忆》：白苹亭上一阳生，谢眺新裁锦绣成。宋代张抡《西江月》：冬至一阳初动，鼎炉光满帘帏。唐代杜甫《小至》：天时人事日相催，冬至阳生春又来。意思是说天时人事变化快，转眼又到冬至了。冬至也被称为一阳节。宋代无名氏《梅香慢》：未待江南，早冠百花，先占一阳佳节。宋代王安石《冬至》：都城开博路，佳节一阳生。
　　冬至阖家团圆之际，亦有诗人或宦游，或时逢战乱飘零，心怀忧愁悲情的，如白乐天《邯郸冬至夜思家》：邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。乐天写此诗，正宦游在外，夜宿于邯郸驿舍中，冬至佳节不禁泛起游子思家之情，字里行间流露着浓浓的乡愁。杜甫《冬至》云：年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人。江上形容吾独老，天边风俗自相亲。时逢安史之乱，诗人杜甫在外飘零，逢节更加思念故都长安，感时伤物，诗中充满无限悲情。
　　也有在冬至寒夜彻骨之际，思念情人的，如乐天《冬至夜怀湘灵》：艳质无由见，寒衾不可亲。何堪最长夜，俱作独眠人。湘灵是白居易青梅竹马、两小无猜的初恋情人，由于世俗的偏见而不能相爱。在这长夜难眠的寒冷冬夜，想起远方爱人，自是孤独凄楚，辗转难眠。
　　当然，冬至诗歌最重要的意义，是体现了古人的哲学思想，以及生命意识。他们看到了这寂然寒冷的背后所蕴藏的春意，看到了冰冻的大地下孕育着新的希望，一如英国诗人雪莱说的那样如果冬天到来了，春天还会远吗？
　　冬至所对应的冬藏，出自《礼记》，对冬至内涵的定性有极大的影响。藏有包容、藏纳、孕育的含义，虽然冬季天寒地冻，万物肃杀，沉静孤寂，然在这肃静之中，却孕育着春的萌动，生的到来。循环往复的四季，生生不息的生命观，在一年结束之际，达到了最完美的诠释，生命仿佛是一个闭合的圆环，周而复始的重复着新的希望。
　　杜甫《小至》诗云：天时人事日相催，冬至阳生春又来。
　　刺绣五纹添弱线，吹葭六琯动浮灰。
　　岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。
　　云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。
　　冬至，这一天日照时间最短，诗中写了冬至的时令变化，这一日，仿佛春意萌动，落灰的六琯，刺绣的线似重现了生机，诗人感受到了柳树的欲复苏，还有欲放的腊梅，描绘出一副虽然严冬却孕育着春生的希望图景。
　　陆游《冬至》诗云：岁月难禁节物催，天涯回首意悲哀。
　　十年人向三巴老，一夜阳从九地来。
　　上马出门愁敛版，还家留客强传杯。
　　探春漫道江梅早，盘里酥花也斗开。
　　诗人在开篇点出了节气的特点，然而虽然意悲哀，但是诗人却敏锐的感受到这一日过后阳从九地来，虽然严寒，但是依然挡不住诗人乐观盼着新春到来的心情。
　　同样在寒冬展望暖春的还有文天祥，他在《冬至》中写道：书云今日事，梦破晓鸣钟。
　　家祸三生劫，年愁两度冬。
　　江山乏小草，霜雪见孤松。
　　春色蒙泉里，烟芜几万重。
　　即便这一年遭遇了诸多的劫难，但是江山新生的小草，还有寒冬中依然青翠的松，正象征了诗人不管遇到什么样严酷的环境，都仍然保持气节，百折不挠的品性。冬至离春天还远，但是诗人却已经看到了春天，也象征了严酷环境背后诗人相信终会迎来美好未来的信念。
　　天寒地冻的世界，如大自然一样，人类的活动也渐渐的减少。人们选择在这寂静的季节里和友人团聚。既然不能出去游玩，何不取暖坐在一起叙叙一年的发生的故事。
　　胡寅《冬至前月赴季父梅花之集与韩蒲向宪唐干诸人》：今年共叹物华迟，春信孤根独早知。
　　未到书云十五日，已看缀雪两三枝。
　　寒午宛是临风好，冷艳还於照水宜。
　　莫待江头千树暗，只今携酒正当时。
　　诗人在开篇感叹这个冬天仿佛一直在冰冻中，即使冬至夜没有感觉到生的到来。但下半句却写道虽然人没有感受到寒冬过后的春季，但是大自然总是比人类更加敏感。所以不必等到某个时节，今天就是最好的喝酒团聚的季节。
　　高启《冬至夜喜逢徐七》：君来同客馆，把酒夜相看。
　　动是经年别，能辞尽夕欢。
　　雪明窗促曙，阳复座销寒。
　　世路今如此，悬知后会难。
　　寒冬雪夜，故人重逢，值此冬至年关，也算是良宵了，自是把酒言欢，饮至雪明窗曙，阳光销寒，又有何妨。反正明日之后，后会何期？
　　梅尧臣《冬至感怀》则将古人循环的宇宙观做了一个总结衔泣想慈颜，感物哀不平。自古九泉死，靡随新阳生。禀命异草木，彼将羡勾萌。人实嗣其世，一衰复一荣。诗人在怀思故去的父母，开篇借自然界万物看似一些衰亡的背后其实是伴随着新生的规律，来慰藉自己，人类也如自然界的万物一样，有人离开这个世界，也有新生命的诞生。生命就是这样，生生不息，循环往复。因此面对人生的生离死别，更需要我们去豁达的看待。对于已经故去的人，孩子们其实就是他们生命延续的另一种形式。
　　正是因为冬季的闭藏，才组成了生命循环的圆环。此时万物萧条但着并不意味着死亡，反而意味着生的希望，冬藏意味着在闲暇中修养身心，积蓄力量，实现更大的超越。这是一种对生命意识的更深层次认识。
　　就如同这2020无论有多糟糕，无论我们得到什么，失去了什么，终将会过去，人类世界的许多事，也无非是个循环。希望大家都抱着乐观的心态面对新的一年，在春天来临前的寒冬之中，在黎明破晓前的黑暗之中，修养身心，积蓄力量，保持好心情，去迎接新的一年到来。
　　最后，阳生万物藏，所愿百福至。祝大家冬至快乐，百福俱至！